Развитие ушу в России: исторический аспект

DOI:

ных методических и практико-ориентированных подходов, способных положительно отразиться на состоянии здоровья человека. На российскую арену активно выходят восточные методики здоровьесбережения людей, которые не только соединяют в себе приемы тренировки и разминки тела, но и воздействуют на оздоровление психического состояния человека. В связи с этим проявилась заинтересованность в изучении восточных оздоровительных систем, в анализе исторических корней, заложенных в

m

научно-методологическую базу, в обосновании использования потенциала восточных методик.

Целью настоящего исследования является теоретическое осмысление результатов научных работ, в контексте которых представлены исторические этапы развития ушу в России.

Результаты исследования. В процессе теоретического анализа, осуществленного нами в ходе исследования степени разработанно-

сти заявленной темы, было выявлено, что изучение потенциала восточных оздоровительных систем в российской отечественной науке фокусируется на трех основных направлениях: медицинском (аспекты тибетской медицины); философском (принципы и установки буддизма, даосизма и неоконфуцианства); физкультурнооздоровительном (принципы оздоровительных методик Востока). Следует подчеркнуть, что названные подходы к исследованию оздоровительного потенциала восточных практик, ориентированных на сохранение и активизацию психолого-физиологического потенциала тесно соприкасались, взаимопроникая и дополняя друг друга.

Перед тем как остановиться более подробно на рассмотрении оздоровительных возможностей восточных практик, необходимо отметить, что применение восточных методов может послужить теоретической основой:

– для адаптации человека к природноклиматическим, социальным условиям, спортивной деятельности;

• -    оценки уровня функционального состояния спортсмена;

• –    оценки результативности спортсменов на соревнованиях;

• -    диагностики воздействия нагрузок на организм спортсменов на тренировочных занятиях и соревнованиях.

Восточная оздоровительная система, оказывающая положительное влияние на физическое и психическое состояние здоровья человека, также способствует решению и социально значимых задач, таких как: гармоничное и всестороннее развитие личности, повышение умственной и физической работоспособности, реализация творческого потенциала, приобретение высокой стрессоустойчивости организма к неблагоприятным социально-экологическим условиям, рост адаптации организма к депрессивному состоянию и преодоление стрессов, а также проблема профессионального выгорания.

Анализируя исторически сложившуюся систему восточных практик, остановимся более подробно на рассмотрении оздоровительных воз- можностей с позиций различных направлений.

Первый подход – медицинский, опираясь на концептуальные идеи буддизма, изучает потенциальные возможности методик, реализуемых в тибетской медицине. Ретроспективный анализ данных, представленных в исследованиях отечественных авторов, показал, что вопросами оздоровительных восточных практик занимались многие ученые, среди которых были Т.А. Асеева, К.Ф. Блинова, Г.П. Яковлев, Т.Т. Бадаткеева [Бадат-кеева, 1989], Э. Базарон [Базарон, 1992], Т.А. Асеева, Ц.А. Найдакова, В.А.Тарнуев Г.Т. Намсараева, П.А. Бадмаев, И.О. Убашев и другие.

В научных трудах в области цигун-терапии находится экспериментально подтвержденное обоснование общеукрепляющего, лечебного (желудок, селезенка, легкие) и омолаживающего воздействия комплекса упражнений, разработанного В.А. Бутримовым в соответствии с основными положениями дыхательной гимнастики цигун [Бутримов, 2005]. Основные результаты, полученные ученым в ходе исследований, легли в основу практики контактного и бесконтактного массажа врача Л. Беловой [Белова, 2003], позволяющего укрепить функциональные возможности сердечно-сосудистой системы.

Наравне со сказанным следует отметить, что, кроме положительных оценок со стороны российских отечественных исследователей влияния занятий различными видами гимнастики ушу, нами были обнаружены и резко отрицательные отзывы со стороны представителей православной церкви, которые полагают, что данные упражнения ведут к деструктуризации личности, возможности развития галлюцинаций и физических болезней [Православная церковь..., 2001, с. 74-77], что, на наш взгляд, обусловливается недооценкой значимости духовной практики в системе занятий.

В связи со сказанным обратимся ко второму направлению изучения восточных оздоровительных практик, а именно к философскому, согласно которому систему восточных методов оздоровления следует рассматривать как образ мировоззрения. Через восточную систему осуществляется преемственность основных куль- турных ценностей прошлого. Восточное искусство является для китайского народа транслятором философских понятий, приобщающим к образам героев древности. В рамках вопросов, лежащих в пространстве философии и культуры Китая, следует обратить внимание на то, что чань-буддизм [Передельский, 2012] открывает возможности психической саморегуляции человека через построение духовного и физического совершенствования, вследствие чего оказывает положительное воздействие на физическое оздоровление организма.

Основу духовного и физического совершенствования составляет даосское представление об энергии Ци, которая в организме человека подразделилась на 4 группы:

• -    первичная энергия (Юань) Ци - расположена в почках и управляет всей остальной энергией;

• –    дыхательная внутренняя энергия (Цон) Ци – напитывает кровь и циркулирует по всем системам организма;

• –    питательная (Инь) Ци – организм получает энергию при питании;

• -    защитная (Вэй) Ци - расположена в мышцах и коже, является барьером от негативных воздействий деструктивных энергий.

Соединение личной энергии Ци с энергией Ци природы увеличивает индивидуальные функциональные и духовные возможности человека. В частности, в одной из даосских практик «дао-инь» очищение и развитие энергетической субстанции «ци» осуществляется совокупностью выполнения человеком специальных психомедитативных и дыхательных упражнений.

В научных трудах отечественных ученых (В.К. Волков [Волков], В.Ф. Востоков, Б.Р. Голощапов1, С. Гагоги, А.А. Долин, А.А. Маслов, В.М. Смолевский, Б.К. Ивлиев, Осьмин, А.А. Маслов, В.Н. Чебакова2 и др.) особое внимание уделяется изучению характера влияния боевых искусств Китая, в частности гимнастики ушу, на- правленной на коррекцию физических и духовных «дефектов» организма человека. Данные, показанные в историческом аспекте, позволяют нам рассматривать гимнастику ушу как один из видов оздоровления. Упражнения ушу можно использовать как средства рекреации при высоких умственных и физических нагрузках.

Методы оздоровления посредством включения занятий, в процессе которых происходит освоение восточных гимнастических практик (ушу), раскрыты в научных трудах многих российских ученых (С.Г. Пучкова, А.Н. Медведева, Н.Г. Цеда, В.И. Андрейчука, В.Ф. Востокова, В.М. Смолевского, Б.К. Ивлиева и др.). Авторы подробно описывают организационные вопросы изучения основ ушу как гимнастического направления восточных практик, методические основы построения тренировочного про- цесса и тренировки.

Опираясь на результаты теоретического анализа научной и научно-методической литературы в контексте заявленной темы, можно рассмотреть восточные (китайские) гимнастические практики, в частности ушу, с позиции одного из перспективных направлений, ориентированного на сохранение и укрепление здоровья современного человека. Подтверждением этого оказываются санкритские источники, в которых уже в VI–VII вв. до нашей эры встречается изречение «в здоровом теле - здоровый дух». В III в. н.э. китайский врач Хуа То предложил комплекс упражнений на основе наблюдений за повадками животных, способами защиты и нападения, который впоследствии был преобразован в системы ушу – «школу пяти животных» (У-ЧИНЬ-ШИ). Основными принципами данных стилей являются гибкость, скорость, сила, мгновенность действия (движение одновременно с мыслью), правильное дыхание, самообладание. В связи с этим А.А. Маслов предложил рассматривать систему ушу в рамках двух школ – «внешней» и «внутренней» [Маслов3, 2000]. Внешняя школа акцентировала внимание на атакующем сило-

вом воздействии (вид боевого искусства – «кунгфу»), внутренняя - на развитии способности человека концентрироваться на внутренней энергии своего тела (собственно «ушу»).

Соглашаясь с позицией, занимаемой исследователями (А.А. Маслов, А.А. Долин, А. Гаго-гин), рассматривая китайскую гимнастику ушу с точки зрения ранее представленных нами философских основ, следует отметить важную роль и значимость присутствия медитативной ментальной и динамической практики в ходе освоения искусства ушу наряду с обязательным выполнением физических упражнений. Таким образом, выполняется главный «чань» - буддийский принцип ушу – стимуляция трансформации сознания, ведущая к внутренней самореализации и воссоединению духовного и физического.

С позиции оздоровительной системы, позволяющей организацию занятий с целью сохранения и укрепления здоровья человека, первыми в России стали рассматривать восточные гимнастические практики в конце ХХ в. такие ученые и исследователи, как А.А. Долин, А.А. Маслов, В.М. Смолевский, Б.К. Ивлиев и другие, которые ввели в спортивно-оздоровительные занятия практики ушу, хатха-йоги и дыхательной гимнастики.

С введением в систему занятий по физической культуре комплексов тайцзи-цюань восточные практики приобрели характер массовооздоровительного направления, тем самым обозначив свой физкультурно-оздоровительный аспект. По мнению А.А. Маслова, соединение в Тайцзи-цюань философских ключевых позиций даосизма и неоконфуцианства сыграло решающую роль в разделении и соединении двух начал: духовного и физического, что в итоге послужило реализации комплекса упражнений, представленных в Тайцзи-цюань, в учебнотренировочном процессе образовательных заведений. Комплекс «Тайцзи-цюань» строится на философии противопоставления и взаимопревращения инь и ян - «покоя» и «движения», объясняемой тем, что движение, достигающее своего максимально предельного значения, переходит от пикового импульса в покой, за которым следует новое движение.

В методических рекомендациях, созданных на основе концептуальных идей восточных гимнастических практик в рамках физкультурнооздоровительного подхода, особое значение придается правильному с точки зрения физиологии положению тела человека, при котором малейшее изменение формы способно существенно изменить содержание и направленность выполняемого упражнения.

Опираясь на сказанное, можно заключить, что непосредственно оздоровительный эффект в ходе выполнения разновидностей гимнастики ушу достигается посредством гармонии движения, которая включает в себя положение тела, дыхание, последовательность двигательных действий и концентрацию внимания.

Последнее позволяет достигать максимального расслабления путем снижения нервномышечного напряжения, в результате чего происходит восстановление равновесия инь-ян – нормализация функционально значимых для здоровья процессов организма человека. Указанный механизм влияния восточных гимнастических практик приводит к функциональным улучшениям в сердечно-сосудистой и дыхательной системах, способствует укреплению мышц спины и восстановлению показателей деятельности нервной системы.

В рамках темы настоящего исследования в контексте физкультурно-оздоровительного подхода к рассмотрению восточных гимнастических практик (ушу) следует обратить внимание на один важный метод оздоровления - дыхательную гимнастику цигун, основой которой являются философское даосское суждение об энергии Ци и искусство саморегуляции, созданное на его основе.

Цигун состоит из комплекса упражнений, совокупное действие которых направлено на приведение в оптимальное состояние функционирование иммунной системы человека. Основываясь на главных принципах дыхательной гимнастики цигун, отечественные исследователи [Белова, 2003; Бутримов, 2005] сумели представить в своих научных трудах оздоровительные методики, адаптированные к условиям образовательного процесса России.

Цигун, выступающая в качестве самостоятельной подсистемы ушу, представляет собой метод укрепления здоровья путем применения силы «ци» и движения «гун» (статично направленная деятельность организма), что делает ее сходной с психорегулирующей тренировкой, позволяя высвободить феноменальные способности и скрытые резервные возможности человека путем соблюдения трех основных требований, выдвигаемых к занимающемуся: 1) сохранение спокойствия; 2) расслабление мышц тела; 3) регулирование дыхания.

Таким образом, цигун может широко применяться в учебно-тренировочном процессе в качестве действенного метода психической саморегуляции занимающихся.

Подводя итоги в рамках теоретикоисторического анализа развития китайского ушу в России, интерпретируя полученные из научных и научно-методических источников сведения, можно сделать следующие выводы .

• 1.    Согласно представленным мнениям российских ученых, восточные оздоровительные методики рассматриваются в аспекте как с отрицательного, так и с положительного воздействия на организм человека. Однако восточная система фокусируется на трех направлениях – медицинском, философском, физкультурнооздоровительном, которые в большинстве случаев представляют положительный результат в профилактике и сохранении здоровья человека.

• 2.    Ушу, прошедшее через многовековой путь развития, как один из восточных методов оздоровления, занимает центральное место в психофизической и духовной закалке человека и боевой подготовке. Ушу выходит за рамки культурного достояния и становится системой с обширным объемом практического опыта и перспективами для дальнейшего развития.