Ребенок в системе традиционных верований хакасов

В культуре каждого этноса важнейшее место отводится теме детства . Полноцен ность и богатство жизни семьи ( рода ) опре делялись наличием детей . Рождение детей являлось естественным следствием брачно го союза . При этом в традиционной культу ре забота о будущем потомстве начиналась с момента вступления в брак . Важнейшей составляющей этого процесса было получе ние благословения родных и близких с по желанием рождения большого количества детей . Дети являлись продолжателями рода . Они оказывали помощь в ведении хозяйства и поддерживали своих родителей в старос ти . Данные социальные и мировоззренче ские установки были присущи и хакасам .

Тема данной статьи носит актуальный характер, о чем свидетельствует включение проблемы материнства и детства в число приоритетных национальных проектов России. Кроме того, актуальность изучения этого вопроса определяется возросшим интересом к традиционной культуре народов Сибири, в том числе и хакасов. На протяже- нии многих столетий данный этнос формировал мировоззренческий комплекс, важнейшее место в котором отводилось теме детства. Изучение многовекового народного опыта, обусловленного спецификой традиционной культуры, представляет интерес не только с точки зрения этнографии, но имеет и практическое значение, направленное на включение элементов фольклора в содержание педагогического процесса, и, соответственно, расширяющие возможности ознакомления с элементами традиционной культуры в современных образовательных учреждениях.

Различные аспекты проблемы детства в традиционной культуре хакасов привлекали внимание многих исследователей. Среди ученых, в той или иной степени затрагивавших эти вопросы, можно выделить Н. Ф. Катанова [1907], Е. К. Яковлева [1900], Н. П. Дырен-кову [1928], П. Е. Островских [1895], К. М. Па-тачакова [1958], Л. П. Потапова [1973; 1991] и др. Целенаправленной же разработкой данной проблематики занимались В. Я. Бу- танаев [1996; 2003; 2006] и Ю. Г. Кустова [2000]. В трудах этих исследователей были рассмотрены родильная обрядность и другие аспекты архаических воззрений, связанных с ребенком, традиционные методы воспитания и др. Несмотря на то, что ими проделана большая собирательская и исследовательская работа, к сожалению, не все стороны данной проблемы удалось осветить в полной мере.

Задачи настоящей работы – изучение та ких аспектов традиционного мировоззрения хакасов , как методы определения пола бу дущего ребенка , представления , связанные с колыбелью и одеждой , и пр . Они решаются путем введения в научный оборот неопуб ликованных материалов о семейно - родовой обрядности , связанной с рождением и вос питанием детей Хронологические рамки работы охватывают первую половину – се редину XX в . Выбор обозначенных времен ных границ исследования обусловлен воз можностями источниковой базы . Работа базируется на комплексном , системно историческом подходе к изучению прошло го . Методика исследования основана на ис торико - этнографических методах – научно го описания , конкретно - исторического анализа , структурно - семантического и ре ликта .

В ходе архивных поисков в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН (Кунсткамера) (далее МАЭ РАН) была обнаружена работа Н. С. Тенешева «Религиозные обряды и обычаи сагайцев 1 и шорцев, связанные с рождением и воспитанием детей» 2. Она датирована 12 мая 1954 г. Представляет собой 30-страничный текст на русском языке, содержащий черновой и чистовой варианты рукописи. В ней встречаются хакасская религиозная терминология и тексты молитв в авторском переводе. В работе содержатся редкие сведения о традиционной обрядности хакасов и шорцев, касающиеся рождения и воспитания детей. Стоит отметить, что автор не случайно рассматривает и подает в едином ключе мировоззрение двух этносов – хакасов и шорцев. Эти народы имеют тесные генетические и историко-культурные связи. В XVIII в. часть шорцев переселилась на территорию Хакасско-Минусинской котловины и вошла в состав хакасского этноса. Данный факт способствовал формированию у этих народов общего мировоззренческого комплекса, в том числе, касающегося темы детства. В рукописи Н. С. Тенешева верования и обрядность хакасов и шорцев подаются как идентичные. Вместе с тем в работе автора превалирует хакасский материал, данное обстоятельство вынудило нас ограничиться рассмотрением только хакасского этноса.

В традиционной культуре хакасов боль шим почтением пользовалась многодетная семья , о чем свидетельствует пословица : « Мал азыраан харынға тох , пала азыраан паарға тоох » – ‘ У вырастившего скот сыт желудок , у вырастившего детей сыта душа ’ [ Бутанаев , 1996. С . 132]. Важнейшей зада чей семьи , как уже отмечалось , являлось рождение и воспитание здоровых полно ценных детей . При этом молодоженов и их родственников всегда волновали вопросы , связанные с определением пола будущего ребенка и его судьбы . Как сообщает Н . С . Тенешев : « После вступления в брак молодые супруги , прожив некоторое время , интересовались одним важным вопросом семейной жизни – будут ли у них дети , ка кова их судьба , кто родится первым ( маль чик или девочка ), какое дать имя ребенку ? Если жена забеременеет , то немедленно со общала мужу об этом важном событии в их семейной жизни . После этого молодые су пруги еще больше интересовались судьбой и полом своего ребенка , лежащего в утробе матери » ³.

В процессе поисков ответов на интере сующие вопросы , большое внимание уделя лось сновидениям . Стоит отметить , что в традиционной культуре сон ( сновидение ) воспринимался в качестве иной реальности . Увиденные во сне предметы и события рас ценивались как знак ( весть , знание ), полу чаемый из потустороннего пространства . Верили , что в ином мире в определенной степени предрешается судьба человека . И поэтому не случайно в культуре хакасов существовала такая категория « знающих » людей , как « ухаанчыл » – лиц , получающих информацию и гадающих по снам . Было принято считать , что вся их сакральная практика проходила во сне . Однако обраща лись к ухаанчылам лишь в определенных случаях , например при утере ( краже ) лич -

³ Там же . Л . 13.

ных вещей , скота , при болезнях и т . д . Об щепринятым было суждение , что способно стью видеть и толковать сны в той или иной степени обладает каждый человек . Полага ли , что эта способность могла усиливаться в определенные моменты жизни человека – во время болезней , при сильных эмоциональ ных переживаниях , перед важными собы тиями , в том числе и во время беременно сти . « В период беременности и после нее , женщины – сагайки и шорки виденным во сне предметам придавали весьма серьезное значение . По народным поверьям , виденные или полученные во сне предметы считали душой ребенка , находящегося в утробе ма тери . По этому поводу говорили : “ Пала куду к ö рд i б i с , алдыб i с тус чир i нде ” – ‘ во сне ви дели и получили душу ребенка ’. Или еще говорили : “ Кудай пыта куду кирд i п i ске ” – ‘ Бог во сне нам дал душу ребенка ( в виде определенного предмета )’» ⁴. Основным критерием при определении пола будущего ребенка по снам являлась оппозиция « муж ское – женское ». Главным образом , это от носилось к предметам домашнего обихода , орудиям труда , одежде , украшениям и т . д . « Если кто - нибудь из супругов во сне полу чит ( или купит ) мужские предметы : ружье , топор , плуг , сбруи , шапку , мужскую обувь или пушнину , считали , что будущий ребе нок будет мальчик . Если же приобретет женские предметы : платок , платье , домаш нюю посуду , то родится девочка . Исходя из этого , супруги уже заранее выбирали имя будущего ребенка » ⁵.

Другим методом « диагностирования » пола ребенка у хакасов было определение по пульсу беременной женщины . Этими способностями обладали лишь отдельные люди . Как сообщается в архивных материа лах : « В Усть - Таштыпе ( Аскизский район ) в этом отношении славился неграмотный ста рик Чебадаев Майтон , умерший 50–60 лет тому назад . За период своей долголетней жизни он ни разу не ошибался в определе нии пола будущего ребенка по пульсам бе ременных женщин . В Горной Шории в этом отношении славился старик Курунаков Фе дот , который своими практическими зна ниями поражал даже русских врачей » ⁶.

Следующим способом распознавания по ла ребенка являлось наблюдение за тем , с какой ноги встанет и пойдет будущая мать . Главным критерием этих представлений являлась оппозиция « правое – левое » ( муж ское – женское ). « Если беременная женщи на после сидения начинала свой шаг с пра вой ноги , то она должна была обязательно принести мальчика . А если с левой ноги , то девочку . Эти приметы беременных женщин хорошо знали Токмашов Константин ( шо рец Кузедеевского р - на ) и Миягашев Денис ( Таштыпский район )» ⁷.

Одним из методов гадания являлась хи романтия . « Иногда обращались к отдельным людям , которые пол и судьбу будущего ре бенка угадывали по рубцам на ладонях бе ременной женщины . Таких знатоков среди шорцев и сагайцев было мало . В Горной Шории ( Кузедеевский р - н ) в этом отноше нии славился старик Уланаков Сергей , в Таштыпском р - не – Тербешев Алексей » ⁸. Кроме того , предугадывали пол ребенка следующим образом : беременную неожи данно просили подать руку . В случае когда беременная подавала руку ладонью вверх , должен был родиться мальчик . В другом же случае – ожидали девочку . Для определения пола второго и последующих детей обраща лись к старикам , которые предугадывали по тазу родившегося младенца ( ПМА : А . А . Бур - наков ).

В отдельных случаях , чтобы узнать пол ребенка , обращались к шаманам . При этом , как пишет Н . С . Тенешев : « Редкие из них могли правильно определить пол будущего ребенка . Возможно , эти шаманы знали ка кие - нибудь приметы у беременной женщи ны , по которым они определяли пол буду щего ребенка , но не путем шаманства , не при помощи т ö сов – духов - покровителей шамана » ⁹.

В системе обрядов , связанных с ребен ком , важнейшее место занимала женщина , принимавшая роды . В качестве повитухи , как правило , выступала уважаемая пожилая женщина , семейная жизнь которой склады валась благополучно . В народе таких жен щин воспринимали в качестве ритуальных лиц . В традиционной культуре рождение ребенка воспринималось как его прибытие

• ⁷    Там же .

• ⁸    Там же .

• ⁹    Там же . Л . 14.

из потустороннего мира . Исходя из этих убеждений человек , помогавший роженице при родах , в сознании людей наделялся спо собностью активно взаимодействовать с по тусторонними силами . Поэтому повитух боялись обидеть . Их труд всегда щедро оп лачивался . « Многие сагайские и шорские семьи тщательно готовились ко дню родов . Готовили арагу ¹⁰, пиво , разные закуски , мя со . После родов отец ребенка покупал вино для бабушки ( повитухи . – В . Б . ). Если ро дился сын , то бабушке покупали две бутыл ки вина и 3–4 метра мануфактуры на платье , юбку или платок . Кроме того , бабушке да вали кусок мыла , которым мыли ребенка в бане вместе с матерью . Плата бабушке за труд в виде мануфактуры на платье , юбку или платок по - сагайски и шорски называ лась “ Бабушкадан колын актирга ” – ‘ по мыть бабушкины руки ’. Оставлять бабушку без вознаграждения за ее труд считалось большим и тяжелым преступлением перед богом . В таком случае бабушка может раз гневаться , пожелать родителям ребенка и ему самому недоброе , которое в скором бу дущем может сбыться . В семье или хозяйст ве новорожденного может случиться несча стье . В народном предании о загробной жизни говорится , что родители , не помыв шие бабушкины руки от грязи после родов и тем самым обидевшие ее , на том свете с по купками в руках ( отрез на платье , юбку или платок ) ходят за этой бабушкой в течение трех лет , чтобы отдать ей эту покупку – вознаграждение за ее труд при жизни . Но она не принимает и категорически отказы вается от запоздалой платы » ¹¹.

Появившегося на свет ребенка сразу же обмывали теплой соленой водой . Считалось , что после этого кожа и само тело ребенка будут крепкими , легко переносящими жару и холод . « Кроме того , сагайцы говорят , что ребенок , умытый соленой водой , в жаркие летние дни не страдает от жажды » ¹².

По отношению к новорожденному распространялся ряд этических норм и запретов. Так, например, запрещалось напрямую спрашивать о половой принадлежности младенца. Данное правило основывалось на вере в то, что, услышав прямой ответ, злые духи, якобы с легкостью могли причинить вред новорожденному. В этой ситуации, вопросы задавались в завуалированном виде, а получаемые ответы, соответственно, также имели иносказательную форму. «Если в семье рождался мальчик, то сагайцы загадочно называли его “сусурсазын столба” – ‘поставленный столб’, что означает будущий хозяин дома, семьи, наследник отца и продолжатель его дела. Если рождалась девочка, то тогда ее называли “кузiнектын сыхчан пала” – ‘ребенок, который когда-нибудь выйдет из окна’, означавшее, что по достижению совершеннолетия она выйдет замуж, оставив отцовский дом. Когда рождался сын, отец говорил: “Удiске азырапчам” – ‘в займы кормлю’» 13.

По традиционным представлениям хака сов , в период с рождения ребенка до отпа дения пуповины домочадцам строго запре щалось выносить и передавать из дома что - либо (« пала к i н i тускенче ниме пирбинче »). Это правило основывалось на убеждении , что с рождением ребенка в дом приходит счастье ( талан ) и богатство ( пайы ). И для того чтобы удержать эти блага в семье , на это время распространялось табу на вынос материальных предметов из жилища . При этом в сознании верующих сама пуповина ребенка наделялась сакральными свойства ми . « В народном предании по этому поводу говорится , что нарушение этого древнего обычая может повлечь за собой урон в хо зяйстве и семье и несчастье для самого но ворожденного . Сагайцы и шорцы отпавший кончик пупка ребенка сравнивали и сейчас сравнивают почти с душой и счастьем ре бенком . Отпавший кончик пупка ребенка мать тщательно завертывала бумагой . Свер ток этот она хранила в сундуке . Он хранил ся в течение всей жизни человека . “ Пала к i н i азаныст i г ниме , аны тастирга чарабин - ча ” – ‘ Пуповина ребенка ( как и его душа ) пуглива , поэтому ее нельзя бросать ’» ¹⁴. По времени отпадения кончика пупка новорож денного предсказывали судьбу ребенка . Считалось , что если он отпадет через 2–3 дня , то жизнь этого человека не будет про должительной . В случае же отпадения пупка через 4–5 дней полагали , что человек про живет долгую жизнь ¹⁵.

• ¹³    Там же .

• ¹⁴    Там же . Л . 17–18.

• ¹⁵    Там же . Л . 18.

После того как ребенок окрепнет , а мать оправится после родов , хакасы устраивали угощение в честь новорожденного , назы вавшееся « к i н к ö дес » ( букв . ‘ пуповина и чугунок ’) – наименование праздника проис ходило от названия посуды , в которой гото вилась пища ; другое название – « пала тойы » – ‘ праздник ребенка ’. К этому событию в большой чугунной посуде варились мясо и саламат ( каша ). На мероприятие пригла шались родственники и знакомые . На уго щении все приглашенные дарили подарки и произносили алғыс (‘ благословление ’) сле дующего содержания :

« Живи долго - долго !

Сколько лет богом положено

Тебе прожить на этом свете ,

Полностью проживи их !

Пусть у тебя в скотном дворе ,

Будет полно скота !

В юрте – полно детей !

Сильных – побеждай в борьбе !

Умных – побеждай в споре !

Живи долго - долго !

До тех пор , пока твои белые зубы не по желтеют !

До тех пор , пока твои черные волосы не поседеют !» ¹⁶

Стоит заметить , что хакасы глубоко верили в силу благопожеланий ( как и проклятий ), особенно стариков . Алғысы воспринимались ими в качестве некоего ме ханизма , способного благотворно воздейст вовать на судьбу человека . В сознании при сутствовала убежденность , что сила алғыса будет сопровождать человека на всем его жизненном пути , принесет удачу и оградит от несчастий .

Важнейшим обрядом детского цикла являлось поклонение духу огня – «от ээзi» (или «от ине» – ‘бабушке огня’). Почитание этого духа, как полагали хакасы, способствовало не только благополучию обитателей жилища, но и защите жизни и здоровья матери и ребенка. Несмотря на то, что «кормление» огня при приготовлении пищи ежедневно совершала каждая хозяйка, родившей женщине к приуроченному событию полагалось совершить отдельный обряд почитания от ээзi. Как отмечается в материалах Н. С. Тенешева, «после родов сагай- ка или шорка с целью получения благополучия для себя и ребенка совершала поклонение огню в юрте. <…> Если женщина после родов не поклонится огню и не угостит его, то он может разгневаться на нее и на ребенка. Мать лишится грудного молока. При совершении этого обряда мать ребенка бросала в огонь несколько кусков хлеба и кончиками пальцев правой руки из маленькой деревянной чашечки чирча, наполненной арагой, поддевала арагу и несколько раз бросала на огонь ее капельки. Таким образом, она приносила жертву огню, угощала его, выпрашивая у него благополучия и счастье для себя и ребенка. Совершая этот обряд, мать ребенка просила огонь, чтобы у нее в грудях всегда было полно молока, чтобы он все время покровительствовал ее ребенку, изгонял из их жилища злых духов, могущих причинить вред ребенку и ей» 17. Женщина, угощавшая дух огня, произносила следующую молитву-обращение:

« О , бабушка , великий хан огня ,

У тебя тридцать языков , Сорок зубов ,

Старше и могуче тебя Никого нет на свете .

Ты могучий богатырь ,

Насмерть поражаешь своих врагов , Как самый сильный злой т ö с Ульген ¹⁸.

Ты надежная стража нашего дома и двора ,

Ты – предводитель нашего рода .

Вот ребенок , богом данный , Охраняй его , не пугая .

Ты охраняй его

В ночной тьме

И средь белого дня .

Спереди расчищай ему Светлый , счастливый путь , Сзади охраняй его , Как богатырская кольчуга От вражеских стрел .

Если злые духи

Будут прокладывать к нему путь , Ты рассекай их своим огненным мечом . Если к нему будут приближаться злые духи ,

Разгоняй их своим страшным ревом .

Твоя смертоносная стрела

Блестит как золотая лента

Твой страшный суд яркий

Как блеск небесного сиянья .

От злого избавляй ,

К доброму путь указывай .

Пусть наш ребенок

Будет счастливым , здоровым и долговеч ным .

Пусть его двор вечно украшает Блаженство и богатство .

Пусть на его столах

Всегда будут расставлены

Разные блюда и вина » ¹⁹

Большое место в детской обрядности от водилось колыбели . Она служила личным пространством ребенка и наделялась са кральным статусом . При ее изготовлении большое значение придавалось материалу . « По обычаю изготовлять детскую зыбку из леса , стоящего на берегу реки , где слышен шум течения воды , не разрешалось . В на родном предании по поводу этого говорит ся , что если изготовить зыбку из такого ле са , то ребенок , который будет спать в ней , будет таким же шумным , капризным и не спокойным , как та бурливая река . Поэтому для изготовления детской зыбки материал заготавливали из леса , находящегося на воз вышенных местах , на косогоре , вдали от речного шума » ²⁰.

Изготовление колыбели поручалось не каждому человеку. При выборе мастера существенное значение придавалось его моральным качествам и репутации в обществе. Верили, что в будущем черты характера человека, сделавшего колыбель, могут перейти младенцу. «Изготовление детской зыбки доверялось только тому человеку, который имел спокойный характер, хорошую выдержанность, тому, кто прилично себя вел дома и в обществе. Никогда не ругался с людьми и не хулиганил в пьяном виде. Нарушение этого обычая могло повлечь за собою несчастье и неприятность для новорожденного <…> если изготовление детской зыбки доверить человеку с дурным характером, с неприличным поведением в обществе и семье, то отрицательные качества этого человека могут перейти новорожденному. Ребенок может сделаться неспокойным, капризным и нервным на всю жизнь» 21.

В традиционных представлениях хакасов помимо колыбели значительное место отво дилось теме одежды для детей . Сшитая по правилам и правильно носимая одежда слу жила важнейшим атрибутом человека . При этом она выполняла двоякую функцию . С одной стороны , в качестве материального предмета имела утилитарное назначение – обеспечивала необходимые условия для жизнедеятельности организма человека ( со храняла тепло , защищала тело и т . д .). С другой стороны , одежда наделялась глу боким символическим , знаковым статусом . В числе ее приоритетных символических функций была защита от вредоносного воз действия злых сил . В мировоззрении хака сов распространено представление о том , что с рождения каждый человек наделяется хуйахом ( куяком ) – своеобразной защитной аурой , « доспехом » [ Бурнаков , 2006. С . 108– 109]. Кроме того верили , что в процессе носки одежда приобретает хуйах . В этой связи остерегались передавать свои вещи посторонним людям , опасаясь вредоносного воздействия на человека посредством маги ческих манипуляций с одеждой . Данное правило строго соблюдалось в отношении детских вещей . « Сагайцы и шорцы ношен ным вещам ( рубахи , штаны , обувь и др .) своих детей придавали большое значение и поэтому хранили продолжительное время . Никому их не давали . По существовавшему обычаю родителям не полагалось давать чужим людям ношенные вещи своих детей , за исключением близких родственников <…> Родители боялись давать вещи своих детей чужим людям , потому что те , получив эти вещи , могут причинить вред и несчастье самому ребенку при помощи шамана или ведьмы . Полагали , что чужие люди после получения ношенных вещей их ребенка мо гут заколдовать в эти вещи злых духов . Не заметно спрятать , зарыть в землю в их усадьбе около дома . Тогда их двор и жили ще будут посрамлены злыми духами и вся кой разной нечестью . Они причинят вред ребенку и всей семье » ²².

Хакасы верили, что помимо хуйах в личных вещах ребенка могли находиться его счастье и здоровье, из-за чего родители старались не передавать вещи своих детей посторонним. Полагали, что вместе с отданными вещами ребенок мог лишиться этих благ. «Таким образом, детскую одежду и обувь считали как бы священными предметами, в которых помещалось счастье и здоровье ребенка» 23.

Согласно традиционным представлени ям , новорожденному ребенку шили специ альную рубаху с распоротым сверху донизу передом наподобие пиджака . Концы рука вов и прорезь для головы не подрубались . Считалось , что сшитая подобным образом одежда для младенца будет способствовать гармоничному развитию и росту ребенка , а также долгой жизни . « По преданиям стари ков такой обычай соблюдался потому , что как , будто целая рубаха , с одной стороны являлась темной , невидимой преградой для роста ребенка <…> Целая рубаха не дает простор росту ребенка , задерживает наступ ления срока хождения его на ногах и появ ления у него членораздельной речи . С дру гой стороны , если надевать на ребенка целую рубаху с подрубленными концами рукавов и пр ., ребенок может лишиться дол говечной жизни и счастья . Только тогда на девали на ребенка целую рубаху с подруб ленными местами , когда ребенок мог вставать на ноги , ходить и говорить » ²⁴.

Таким образом, в традиционной культуре хакасов важная роль отводилась мифоритуальному комплексу, связанному с ребенком. Появление на свет нового человека всегда было радостным событием не только для семьи, но и для всего общества. Для хакасов, как и для других этносов, было типично бережное отношение к детям. Они считались основным богатством общества. Дети являлись объектом постоянных забот и тревог взрослого населения. Высокая детская смертность в прошлом способствовала выработке системы представлений и обрядов, направленных на сохранение здоровья и жизни ребенка. В целом эта система базировалась на анимистических воззрениях на человека и природу. Важнейшими среди подобных представлений были те, что связаны с понятиями души, судьбы и счастья ребенка.

Полевые материалы автора ( ПМА )

Бурнаков Алексей Андреевич , 1937 г . р ., с . Аскиз Аскизского района Республики Ха касия , записи 2006 г .

Материал поступил в редколлегию 14.03.2011

THE CHILD IN SYSTEM OF TRADITIONAL BELIEFS OF KHAKAS PEOPLE