Реконструкция ислама в конце XX - начале XXI века в Омской области

Советские народы, прожившие 70 лет в условиях жесткого атеизма, в течение 30 последних лет восстанавливали утраченную духовность. За это время были возвращены, восстановлены и построены храмы и культурные ценности многих конфессий. Для осмысления активных процессов в мусульманском сообществе региона на рубеже XX–XXI вв. необходимо реконструировать происходившие в тот период события и выявить причины раскола мусульманской уммы. Работа выполнена на основе собранного автором в 1990–2000-е гг. архива материалов с использованием метода непосредственного наблюдения за происходившими событиями, метода интервьюирования в августе-сентябре 2020 г. председателей и членов совета общественных и религиозных мусульманских организаций и имамов мечетей Омска и Омской обл. В работе были также использованы данные общероссийских мусульманских сайтов и аккаунтов местных религиозных организаций и литературных источников.

Для более полного раскрытия темы необходимо немного углубиться в историю. Строительство первых мечетей в Омской обл. относится к XIX в. В 1802 г. на средства купцов Айтыкиных, торговавших не только в Сибири, но и в Средней Азии, Китае, Кяхте и Западной Европе, была построена каменная двухэтажная мечеть в г. Тара [Лебедева, 2004, с. 63]. К 1832 г. относится возведение мечети в с. Черталы Муромцевского р-на, построенной по типу «минарет на крыше». По такому же типу были построены мечети в татарских деревнях Байбы и Ташетканы Тевризского р-на. С ростом населения мечеть в с. Черталы была перестроена в 1893 г. [Там же, с. 64]. С 1782 г. Омск входил в состав Тобольской обл. Тобольского наместничества, после ликвидации которого с 1804 по 1822 г. был в составе Тобольской губ. [Омская область…, 1991, с. 168]. В 1811 г. в Тобольске на пожертвования бухарца Абибулы Нурмена была построена деревянная мечеть на 39 прихожан [Балюнов, 2015, с. 89].

В ходе административно-территориальных реформ М.М. Сперанского были введены ряд новых законодательных актов, основу которых составляли Учреждения для сибирских губерний, Устав об управлении киргиз-кайсаками и др., утвержденные царем в 1822 г. [История Казахстана…, 2010, с. 299]. Эти законы, ликвидировавшие институт ханской власти и родовую систему, вызвали возму-710

щение среди казахов. Поэтому было принято решение воздвигнуть в Омске мечеть с целью, с одной стороны, показать лояльность и уважение царского правительства к религии казахского населения, а с другой – ослабить влияние Бухары, где получали мусульманское богословское образование многие имамы татарского и казахского происхождения. На строительство мечети была утверждена сметная стоимость в 59 439 руб. 95 коп. с разделением на 3 года [Лебедева, 1994б, с. 99]. В 1827 г. была выделена сумма в 56 000 руб. Строительство первой омской мечети на средства казны по проекту А.М. Скородумова завершилось в 1829 г. Из казны также оплачивалось жалование имама, муэдзина, надзирателя, сторожей, а также отопление и освещение мечети [Лебедева, 2004, с. 63]. Омский краевед В.И. Селюк упоминал также о пожертвованиях мусульман и взносе в 3 384 руб. от генерал-губернатора П.М. Капцевича на сооружение данной мечети [1990]. Н.И. Лебедева отмечает исключительность такого явления, как возведение и содержание омской мечети за счет государственных средств, когда даже православные храмы, кроме военных и общегосударственных, строили за счет привлечения добровольных пожертвований с незначительным вкладом казенных денег [1994б, с. 100; 2004, с. 67]. Этот факт, как и строительство посольских домов и мектебе (школ), свидетельствует о целенаправленной деятельности генерал-губернатора Западной Сибири П.М. Капцевича по усилению привлекательности российского государства для мусульманских народов, в первую очередь казахов.

В начале XX в. в Омске были две соборные мечети: первая на углу Аптечной (пр. К. Маркса) и Почтовой и вторая на ул. Семинарской (с 1919 г. – ул. Лагерная, с 1975 г. – ул. Маршала Жукова). При них же были открыты мектебе [Лебедева, 2004, с. 63]. Судя по архивным данным, в 1930-е гг. в Омске были мусульманские молитвенные дома на ул. Обозной, 24, по. ул. Декабристов, 116, в здании 5-го участка Нарсуда на ул. Восточной, 41. В 1937–1938 гг. все они были закрыты [Лебедева, 1994а]. На комсомольском субботнике в 1935 г. разобрали мечеть в Таре. В 1960-е гг. разрушили первую омскую мечеть. К. Кабдулвахи-тов пишет, ссылаясь на местных старожилов, что крепкие стены мечети растаскивали тросами танки . Позже на ме- сте мечети построили из бетона магазин «Топаз» (пр. К. Маркса, 5а). Однако жизнь омской мусульманской общины, состоящей в основном из татарского и казахского населения, не прекратилась со сносом и закрытием мечетей. Муллы продолжали свою деятельность, активно участвуя в традиционно-бытовой сфере жизни. При их участии проводились обряды жизненного цикла от имянаречения младенцев и обрезания до свадебных, курмалды-ков по разным важным моментам жизни и похоронно-поминальных, а также религиозные праздники: ауыз ашар, окончание поста рамадан, курман айт. Во многих аулах и поселках были старики, знавшие молитвы и ритуалы. Также часто пользовались услугами приглашенных мулл и совершавших обрезание қожа. В 1970-е гг. в центре Омска по ул. Сажинская открыли молитвенный дом во главе с Жакып-муллой. С направлением в Омск З.Ш. Шакирзянова после окончания в 1978 г. медресе в Бухаре был открыт молитвенный дом на 25-й линии. В связи с нехваткой средств в начале строительства Соборной мечети в 1990-х гг. его продали католикам.

Перестройка, а затем распад Советского Союза вызвали в стране рост этноконфессионально-го самосознания и оживление национально-политических процессов. Начиная с первой половины 1990-х гг. лидеры религиозных организаций и национально-культурных общественных объединений были втянуты в политические процессы депутатами, блоками и партиями. В Омске и области в 1993–1994 гг. активное участие в выборах в федеральные и местные органы самоуправления приняла татаро-башкирская общественно-политическая организация «Ватан», выдвинув своих представителей и поддержав блок «Выбор России». Доверенным лицом депутатов В.Н. Лоткова и П.Ю. Сатон-кина выступил имам З. Шакирзянов [Мусульмане Омского Прииртышья…, 2003, с. 11–12].

В апреле 1990 г. А.М. Омаров со своими сородичами организовал и зарегистрировал в Омске Казахскую мусульманскую общину, вызвав бурную реакцию в мусульманском сообществе. Казахская мусульманская общественность осудила действия А.М. Омарова, обвиняя его в преднамеренном расколе мусульман по этническому признаку и преследовании личных корыстных целей. Характерно, что его поддержали имамы татарского происхождения, негативно настроенные к З.Ш. Шакирзянову из-за желания сосредоточить всю власть в мусульманской общине в своих руках. Последний активно через местные СМИ и органы власти противодействовал А.М. Омарову. Дальнейшие события только подлили масла в огонь. А.М. Омаров стал добиваться передачи под мечеть двухэтажного дома дореволюци- онной постройки по ул. Маршала Жукова, 97. Для реализации этой цели он привлек Омское областное общество казахского языка «Қазақ тілі», образованное в декабре 1991 г., пообещав им выделить второй этаж дома. Однако после передачи дома он сам с женой вселился на второй этаж, отведя под мечеть им. Қожа Ахмета первый этаж. Однако справедливости ради следует отметить, что дом был в полуразрушенном состоянии и А.М. Омаров продал собственный дом на 11-й линии, чтобы отремонтировать его и увеличить молельный зал кирпичным пристроем. Позднее он безуспешно пытался, заручившись поддержкой архитектора А.М. Каримова, заполучить такое же рядом стоящее здание по ул. Маршала Жукова, 95. Характерно, что старожил Омска А.М. Омаров для своей мечети выбрал исторически правильное место, где-то поблизости в начале XX в. располагалась вторая Соборная мечеть по ул. Семинарской, переименованной сначала в ул. Лагерную, а позже в ул. Маршала Жукова.

Прошедшая с 1 по 4 июня 1994 г. в Омске международная научная конференция «Исламская цивилизация в преддверии XXI века (к 600-летию ислама в Сибири)» вызвала широкий общественный резонанс в мире и во многом способствовала укреплению позиций ислама в регионе. Сибирский ислам был признан самым северным форпостом исламской цивилизации [Томилов, 1994]. Одним из основных организаторов конференции была Ассоциация тюркских народов Омской обл. Казахская и татарская общественность города и области приняла активное участие в работе конференции. Конференция вызвала цепь последующих событий в мусульманском мире региона. Уже через месяц 7 июля 1994 г. Омское областное общество «Қазақ тілі» совместно с наиболее активной частью казахской мусульманской общественности и советником Администрации Омской обл. С. Шариповым в ДК им. Ф.Э. Дзержинского провели областное собрание мусульманской общины «Мечеть им. Кожах-мета», пригласив всех мусульман Омской обл. Собрание решило считать утратившим силу Устав Казахской мусульманской общины от 26.04.1990 г. и приложенный к нему список учредителей, освободить А.М. Омарова от должности председателя Омской мусульманской Казахской общины им. Кожахмет-хазрет Алим-ұлы, переименовать в Омскую мусульманскую общину «Мечеть им. Кожахмета», утвердить председателем правления имама Т.К. Шарипова. В правление избрали 11 человек, в числе которых были председатель общества «Қазақ тілі» С.А. Тастенов и предприниматель, в первом десятилетии XXI в. известный в области общественный и религиозный деятель А.Б. Жунусов [Мусульмане Омского Прииртышья,

2003, с. 78–80]. Однако А.М. Омаров подал жалобу Главе Администрации Омской обл. Л.К. Полежаеву с обвинением в угрозе насильственного захвата мечети «экстремистской группой» во главе с С. Шариповым. Поскольку советник Администрации Омской обл. С. Шарипов, под председательством которого проходило собрание, действительно превысил свои полномочия, Областное управление юстиции поддержало зарегистрированную в 1990 г. Казахскую мусульманскую общину им. Қожа Ахмета. В августе 1994 г. здание по ул. Маршала Жукова, 97 распоряжением Комитета по управлению имуществом Администрации Омской обл. было официально закреплено за этой общиной на праве бессрочного бесплатного пользования. При жизни А.М. Омарова мечеть им. Қожа Ахмета была автономной. Через год после его смерти в 2012 г. община вошла в состав Централизованной религиозной организации «Духовное управление мусульман г. Омска и Омской области» (ЦРО ДУМ).

Следующим звеном в цепи событий был состоявшийся летом 1995 г. в Новосибирске съезд мусульман Сибири и Дальнего Востока. В нем участвовали делегаты из 9 областей. Было принято решение выйти из-под юрисдикции Центрального духовного управления России, создать Духовное управление мусульман Сибири и Дальнего Востока (ДУМ СДВ). Муфтием нового ДУМ избрали омского имама-мухтасиба З.Ш. Шакирзянова, центром выбрали Омск. Это недальновидное решение вызвало волну неприятия как в регионах Сибири, так и в центре. По сути, оно стало началом раскола мусульманского сообщества Омской обл. и всего сибирского региона.

В 1995 г. было создано Омское региональное отделение Общероссийского мусульманского общественного движения «Нур» («Свет»), выдвинувшего 6 кандидатов в депутаты Государственной Думы Российской Федерации. Региональный список возглавляли руководители Казахского культурного центра «Мөлдір» А.Х. Жунусова и Татаро-башкирского общественно-политического объединения «Ватан», адвокат Х.К. Садыков [Там же, с. 17, 37]. Движение «Нур» было организовано с целью создания фракции мусульманских депутатов в Госдуме РФ для защиты интересов мусульманских народов России. Имам З. Шакир-зянов попал в очередную конфликтную ситуацию. В листовке «С кем ты, достопочтенный имам Ша-кирзянов?» Х.К. Садыков обвинил его в противодействии мусульманскому движению и возрождению культуры тюркоязычных народов Омской области [Там же, с. 40–41].

Несмотря на сопротивление со стороны имама Шакирзянова в 1995 г. А.Б. Жунусов с группой единомышленников открыл мечеть Хайр-Иксан и был выбран председателем мусульманской общины. Мэрия города удовлетворила просьбу общины и передала под мечеть освободившееся здание на ул. Б. Хмельницкого.

Ответной реакцией на создание ДУМ Сибири и Дальнего Востока стало проведение в августе 1997 г. в г. Тобольске конференции мусульман Сибири и Дальнего Востока, на которой было создано Духовное управление мусульман Азиатской части России (ДУМ АЧР). Главным муфтием его был избран шейх Нафигулла Аширов. Через год ДУМ АЧР вошло в состав Совета муфтиев России. 13–14 февраля 1999 г. в Тюмени прошел Форум мусульман Азиатской части России. В мероприятии приняли участие 420 делегатов и гостей из 27 регионов Урала, Сибири и Дальнего Востока. На форуме вручили указы о назначении глав региональных духовных центров – казыятов ДУМ АЧР [Там же, с. 97–99]. Мухтасибом Омского казыята стал председатель Казахской национально-культурной автономии Омской обл. А.Б. Жунусов. Создание ДУМ АЧР запустило механизм воссоединения мусульманских общин в единый организм.

Конец 1990-х гг. вошел в историю как начало строительства мечетей в казахских аулах Сибири и Поволжья и время первых казахских имамов, получивших теологическое образование в исламских российских и зарубежных вузах [Семенов, 2007, с. 104–105]. По нашим данным, на 1999 г. в Омской обл. уже было зарегистрировано 17 мечетей, из них 4 в Омске. В Кировском р-не Омска в 1996 г. была зарегистрирована мечеть «Иман». В Омске в 1997 г. завершилось строительство Соборной мечети по 20-й линии на средства бизнесмена из Татарстана Р.Д. Баязитова.

17–19 августа 2000 г. Омский казыят организовал проведение II Курултая ДУМ Азиатской части России [Мусульмане Омского Прииртышья…, 2003, с. 120–123]. В работе форума приняли участие 340 делегатов от каждой городской и сельской общины, тем самым проявив сплоченность своих рядов. За прошедшие три года после I Курултая в Тобольске общины ДУМ АЧР смогли развернуть широкую деятельность по сооружению мечетей даже в таких отдаленных местах, как Петропавловск-Камчатский, Якутия, Хабаровск и Находка. Омский казыят преобразовали в Централизованную религиозную организацию «Ка-зыятское управление мусульман Омской области ДУМ АЧР», затем в 2002 г. Централизованную религиозную организацию «Духовное управление мусульман города Омска и Омской области ДУМ АЧР» (ЦРО ДУМ), руководителем (муфтием) которой был до ухода из жизни А.Б. Жунусов, одно- временно занявший посты заместителя главного муфтия Духовного управления мусульман Азиатской части России и муфтия по Сибирскому региону ДУМ АЧР [Ахметова, Ильина, 2019].

Духовное управление мусульман Сибири существует изолированно, не входит ни в одну из вышестоящих мусульманских организаций. В результате раскола в Омской обл. местные религиозные организации мусульман (МРОМ) оказались разделены не по этничности, а по принадлежности к центральным организациям. В настоящее время в Омской обл. числится более 77 МРОМ, из них 9 в Омске. 35 МРОМ и 4 молебных дома вошли в ЦРО ДУМ г. Омска и Омской обл. ДУМ АЧР, возглавляемого с 2013 г. Б.З. Бакулиным. Из них 12 – в татарских селениях Большереченского, Тарского, Тевризско-го, Усть-Ишимского р-нов области. 29 МРОМ относятся к ЦРО ДУМ Сибири. 4 МРОМ вошли в ведомство ЦРО ДУМ РФ, 6 относятся к ЦРО ДУМ Омской обл. (Омский мухтасибат). Местные религиозные организации Омска «Сейтказы» и «Иман» вышли из состава ЦРО ДУМ Омска и Омской обл. ДУМ АЧР и никуда уже не входят.

Количество МРОМ продолжает увеличиваться с каждым годом. В августе 2020 г. состоялось открытие мечетей в р.п. Большеречье и д. Ашеваны Усть-Ишимского р-на во главе с муфтием ДУМ АЧР Шейхом Н. Ашировым, муфтием ЦРО ДУМ Омска и Омской обл. Б.З. Бакулиным.

Рассмотрев события рубежа двух веков в мусульманском обществе региона, мы пришли к выводам, что основными факторами были человеческий и административный. Личные амбиции, узость сознания лидеров, привыкших воспринимать все через разделение на своих и чужих, стремление сохранить власть и передать по наследству своей семье привели к расколу мусульман. Б.З. Бакулин в разговоре сказал, что З.Ш. Шакирзя-нов вместо того, чтобы противодействовать появлению новых мечетей, мог бы поддержать это явление и сделать их филиалами Соборной мечети, возглавив мусульманские общины области. Открытие новых мечетей связано с тем, что основные прихожане – старые люди – не могут далеко ездить, им нужна мечеть поблизости. Административный фактор связан с тем, что российские власти не стали вмешиваться в религиозные процессы в отличие от Казахстана и республик Средней Азии, где сразу провели вертикальную централизацию. Поэтому там нет таких конфликтов в этой сфере.