Религия Древнего Рима

В Древнем Риме патриотизм и государственная религия были неразделимыми понятиями. Италийцы и другие народы империи зачастую обращались к экзотическим культам, однако недооценивать влияние официальной религии Рима не стоит.

Полибий писал: «Качество, которое явно ставит Римское государство выше всех остальных-это, по-моему, сущность религиозных убеждений римлян… Все, что связано с ним [религиозным культом] является настолько неотъемлемой частью общественной и частной жизни римлян, что ничто не может искоренить это» [1, c. 209-210].

Образованием и началом развития Древнеримской религии принято считать 753 г. до н. э. - год основания Рима. Характерной чертой Древнеримской религии является её синкретизм. Религиозные представления формировались под влиянием соседних народов- италиков, автохтонных этрусков и греков, в распоряжении которых находились колонии на Апеннинском полуострове. Такая религиозная ассимиляция была связана с политическими взглядами римлян, которые считали, что для расположения или завоевания нового народа необходимо привлечь на свою сторону божество того народа, в частности оказать им уважение и включить в свой пантеон [3].

Римская религия характеризуется специфическими чертами, за счет которых разные верования могли бесконфликтно уживаться. К таким чертам относятся:

• -    полиморфизм (возможность существования богов с множественными идентичностями с несовместимыми атрибутами);

• -    ортопраксия, концентрировавшаяся на стандартизированных ритуалах, а не на стандартизированных верованиях;

• -    pietas- позволение римлянам поддерживать отношения с многочисленными богами на разных уровнях обязательств [4].

Если из римской религии убрать иноземные заимствования, у нее останется главное- религия. Ф. Зелинский отмечает, что человека «связывает» с чем-то не вера и не страх, а нечто таинственное. Слово «религия» (religio) имеет исконно римское происхождение. Суть римской религии не может быть изменена никакими заимствованиями [2, c. 345-346].

Развитие древнеримской религии можно разделить на три этапа:

• 1.    царский (VIII-VI вв. до н. э.)

• 2.    республиканский (VI в. до н. э. – конец I в. до н. э.)

• 3.    имперский (конец I в. до н. э. – 476 г.)

На раннем этапе развития сложились две тенденции, которые существовали на протяжении всей истории древнеримской религии: централизация и унификация религиозной жизни в государственных культах, а также дифференциация и дробление религиозной жизни в культах отдельных общин.

На первом этапе функцию верховного жреца выполнял царь, который воплощал культ и выполнял жертвоприношения. При правлении царя Нумы Помпилия началось реформаторство в религиозной сфере. В период его царствования был учрежден пантеон главных римских богов, была заложена основа правового регулирования религиозных отношений, введен в пользование религиозный календарь, кроме того, были учреждены важнейшие жреческие коллегии (понтифики, авгуры, весталки, салии, фециалы, фламины).

Главными богами Древнего Рима считались Юпитер, Марс, Аполлон, Меркурий и Нептун, а богинями- Юнона, Веста, Минерва, Церера, Диана и Венера – главными богинями.

Стоит отметить, что для римлянина божество отождествлялось не с предметом, а с актом, действием. Так, если древние греки представляли свою богиню плодородия Дементру статной полной женщиной с улыбкой на лице, то римляне свою Цереру представляли полем созревшей пшеницы, шорохом гнущихся колосьев.

Возросшее влияние этрусков на Рим стало причиной приобретения облика и характера римского божества. У этрусков под влиянием греческой религии давно существовала храмовая скульптура и архитектура. Однако, даже появление облика и характерных черт божеств не помешало дальнейшему их дроблению. Так, например, римляне обоготворяли действия и качества Юпитера (Юпитер-Отвратитель, Юпитер-Громовержец, Юпитер- Остано-витель и др.) [2, c. 346-347].

Республиканский этап характеризуется политической борьбой между патрициями и плебсом. В результате этой борьбы был сформирован общегосударственный культ, в котором принимали участие все полноправные римские граждане.

Обряды Древнего Рима имели две основные формы. Первая из них- преклоне- ние духу или гению семьи, очагу и дому в целом, второй являлось поклонения богам и богиням Древними римлянами считалось, что судьба управляется и контролируется божествами, кроме того, благосостояние римского народа так же находится в их власти.

Семейно-родовой культ состоял из почитания манов - покровителей семьи и рода, пенатов - домашних духов-хранителей и ларов - духов-покровителей. Семейный культ носил частный, узкосемейный или родовой характер [6].

Обеспечение общинного культа и жрецов частично осуществлялось за счет царских средств, что имело свою цель: управление и подчинение сакральной сферы.

Государственная обрядность производилась жрецами- чиновниками и велась на регулярной основе. Основой римской обрядности стали молитвы, жертвоприношения, клятвы, заключение договоров, обеты, торжественные процессии и шествия, спортивные соревнования.

Активное участие в сакральной области царей возросло при этрусской династии. Здесь начала проводится реорганизация культа и жречества. Начинает включаться в публичную сакральную сферу священнодействия, осуществляемые в коллективах, это произошло ввиду того, что царская власть видела в родоплеменных институтах противоположную силу, будучи заинтересованной в подчинении этой сферы, умалении ее значения [5, c. 207-208].

В эпоху Республики неформальным центром политического и религиозного управления становится сенат. Все или почти все члены ведущих жреческих коллегий являлись сенаторами, однако эта особенность не придает сенату жреческий характер [5, c. 222-223].

Ввиду возникновения гражданской общности республиканская религиозная организация характеризуется подчиненностью жречества светской власти, отсутствием собственных корпоративных интересов.

В последние годы Римской республики происходит замещение коллективного божества на гений императора, однако это не было обоготворением человека, как в восточной религии, т. к. римляне поклонялись не самому императору, а его гению. Культ гения Августа (Август - «Божественный») объединил раздробленные элементы римской религии. Впоследствии стали появляться храмы, посвященные Доблести Августа, Миролюбия Августа и

• т. п.

В императорскую эпоху начинает распространяться культ обожествления умерших императоров. На этом фоне возникает обычай их консакрации («обожествления»).

В этот период времени популяризиру- ются восточные культы, причинами чего стали: разгул военной анархии, бунт плебса, «римская свобода» теряла свои гарантии. Маги, прорицатели, астрологи имели особую популярность. Римляне жаждали чуда, в связи с чем обратили свои взоры на новую религию- христианство. Императорская власть наряду с римским мифом начинают терять авторитет. Смена религии- протест людей против порядков Империи [2, c. 352-353].

Одна из наиболее значимых заслуг древнеримской религии - разработка кон- цепции религиозного права, появление понятия религии как специфической сферы духовной жизни.

После падения древнеримской религии и установления христианства, религиознофилософские идеи и гражданские ценности римской религии в течение долгого времени оставались привлекательными для европейского общества. Христианство, в большинстве своем западное, произвело частичное заимствование ряда элементов римской религиозной культуры.