Религиозная песня в Дагестане: жанровые особенности и истоки мелодизма

Центральная характеристика современной социокультурной структуры Республики Дагестан выражается в наличии высокой доли населения с приоритетом мусульманской самоидентификации. Доминирование исламского типа самоидентификации стало ответом на «вызовы» глобализации, в связи с чем в 1990–2000-е гг. в регионе актуализировались этнокультурная архаика, мусульманские культурные смыслы и ценности. Главным личностным показателем субъекта социума становится религиозность, а маркером «новой» этнокультурной и региональной идентичности современных дагестанцев выступает ориентация на ценностные приоритеты арабского Востока.

Если рассуждать о положительных явлениях исламизации в разрезе культуры, то можно обнаружить новые тенденции в культурном пространстве, проявившиеся благодаря расширению исламского присутствия. Известно, что ислам избирателен в вопросах искусства и творчества, что связано, например, с запретом на изображения людей, животных, в результате чего изобразительное искусство в полной мере не получило развития в культурном пространстве мусульманского мира. Вопрос о дозволенности в исламе музыки обсуждается в пространстве теологического и научно-исследовательского дискурса. В публикациях, посвященных деятельности мусульманских богословов, выявляется безосновательность рассуждений о «запрещенности» музыки в исламе [2], однако современные ортодоксально мыслящие мусульмане видят в музыке угрозу нравственному климату в обществе.

Но вопрос об отношении ислама к музыке не столь категоричен в первую очередь благодаря тому, что и призыв к молитве (азан), и рецитация Корана контактируют со звуковой – музыкальноинтонационной – средой. Кроме того, музыка является важной частью культуры суфизма и не только сопровождает, а выполняет базовую функцию в одном из ключевых обрядов суфиев – зикре. Отечественный исследователь В.Н. Юнусова отмечает, что в состав зикра входит рецитация Корана, круговые танцы со сложной символикой движений, специальная инструментальная музыка для слушания, а также сольное и ансамблевое пение – чередование пения шейха и ансамбля [3]. В этом контексте параллели между понятиями ашуг (певец-сказитель на Кавказе) и шейх (глава суфийского ордена) не случайны и, скорее всего, имеют общее семантическое поле. Возможно, ашугское пение в Южном Дагестане представляет собой результат транспонирования практики ритуального зикра в пространство культуры повседневности. Поэтому, говоря о музыкальном компоненте в рамках культуры мусульманского мира, мы вправе рассуждать о музыке в исламе, имея в виду прежде всего ее прикладную функцию в пространстве религиозного ритуала.

Один из самых распространенных и популярных в Дагестане мусульманских ритуалов – мавлид. Он проводится в мечетях в месяц рождения пророка Мухаммада, это так называемый универсальный мавлид. Традиция и форма проведения мавлида перешли в повседневную культуру дагестанцев, благодаря чему появились бытовые (домашние) мавлиды, посвященные особым событиям, связанным с жизнью семьи. Ритуал мавлида состоит из чтения Корана, хадисов (повествований о жизни пророка), а также из стихотворных текстов, по содержанию идентичных хадисам. Эти тексты, припеваемые участниками мавлида, и становятся основой для религиозных песен - нашидов.

Универсальный нашид - мусульманское песнопение арабской традиции, исполняемое мужским вокалом соло или в хоровом ансамбле (в унисон, реже - в терцовое двухголосие) без сопровождения музыкальных инструментов.

Аскетичность исполнения, пение вполголоса, статичность эмоционального фона характеризуют образный план религиозной песни. В Дагестане нашиды исполняются на арабском языке и на языках дагестанских этносов. Выполненный нами анализ дагестанских нашидов основан на эмпирических наблюдениях и слуховом анализе. Материалом для исследования стали нашиды, аутентично исполняемые в контексте ритуала, и религиозные песни, зафиксированные в аудиозаписи. В связи с этим нашид, исполняемый в контексте ритуала на арабском языке и сохранивший аутентику, мы называем универсальным.

В основе ладовой организации нашида - преимущественно натуральный минор, сближающий его интонационно с народной песней. Поступенное движение мелодии и общая простота мелодической линии, неширокий диапазон, медленный темп, в котором исполняется песня, - эти качества делают нашид доступным для исполнения непрофессиональным певцам, что предполагает массовое исполнение нашида с участием и хористов, и слушателей. Опора на этномузы-кальную интонационную основу также обеспечивает нашиду органичность в контексте традиционной этнической культуры. Ведущая роль семиступенной ладовой организации в музыкальной основе нашида обусловлена близостью религиозной песни с интонационной основой народного мелоса. Развивающаяся в мажоро-минорном интонационном поле, мелодика народных песен дагестанских автохтонов демонстрирует близость европейскому этнотипу музыкального интонирования, в противоположность, например, восточному этнотипу, со свойственной ему специфической ладово-интонационной организацией и ярко выраженной орнаментальностью мелодизма. По сути, это выявляет приоритет в музыкальном мышлении дагестанских автохтонов мажороминорной ладовой организации, идентифицируемой с европейской ладовой системой. Интонационный словарь народного музыкального творчества и религиозных музыкально-поэтических жанров формируется в контексте универсального европейского музыкального мышления. В этом - локальная специфика дагестанского нашида. Возможно, благодаря общему интонационному полю с народной песней дагестанские нашиды органичны в ритуалах семейного цикла (в частности, в похоронном обряде), а нашиды, мелодизм которых основан на интонационном словаре музыкальной традиции стран арабского Востока, получили распространение вне ритуала -например, на концертной сцене.

В то же время четкая ритмическая упорядоченность и силлабическое стихосложение нашидов, исполняемых в Дагестане в контексте ритуалов семейного цикла, обнаруживают близость арабскому стилю религиозных песнопений в аспекте музыкально-ритмической организации [4]. В сущности, такой тип структурирования характерен для народно-песенного творчества дагестанских народов в целом. Это позволяет нам отметить, что музыкальное мышление формирует общие принципы музыкально-ритмической организации в пространстве народно-песенного творчества, распространившиеся и на религиозную песню.

Жанровая характеристика нашида связана с наличием большого количества куплетов, исполняемых на протяжении длительного времени в одной динамике, в одном характере. Цикличность, повторяемость, протяженность во времени при статичности образной сферы, избегание многоголосия (бесплотность фактуры) - принципиальные условия нашида как жанра, принадлежащего религиозной культуре.

Важный аспект религиозной музыкальной традиции - исполнительский, поскольку пение нашида требует знания коранических текстов, хорошего произношения на арабском языке, а также навыков сольного и ансамблевого вокального исполнения. Специальное обучение пению нашидов в исламских учебных заведениях не предусмотрено, и приобретение навыков ритуального пения происходит идентично народно-песенной традиции, в рамках самодеятельного творчества. Исполнение религиозных песен в универсальном мавлиде, который проводится в мечети, происходит силами наиболее активных прихожан, имеющих большой опыт в данном секторе религиозной культуры. Как правило, это сложившиеся за годы практики ансамбли, участники которых прошли обучение в исламских учебных заведениях, знают коранические тексты и хадисы, владеют корпусом мелодий, на основе которых пропевают религиозные тексты.

В настоящее время можно говорить о сложившихся в рамках мусульманского ритуала профессиональных традициях религиозных песен и профессиональном уровне исполнения. Такие ансамбли, как, например, вокальная группа «Чиркей», являются, по сути, цеховыми объединениями чтецов мавлидов. В проведении «домашнего» мавлида принимают участие члены семьи организатора религиозного мероприятия. При необходимости, вызванной отсутствием в близком кругу родственников, имеющих необходимую подготовку и профессиональный опыт , ритуал проводят приглашенные служители культа. По окончании мавлида в благодарность за его проведение исполнителей ритуала приглашают к торжественному застолью и награждают подарками.

Практика приглашения на мавлид чтецов извне общины характерна прежде всего для города с его полиэтничным населением и территориальным рассредоточением родственников, в то время как в сельской местности проблемы с проведением мавлида не возникают из-за наличия чтецов в каждой семейной общине. Городская традиция приглашения служителей культа для проведения мавлида, возможно, является отголоском культуры средневековых арабских менестрелей, которые, как отметила В.Н. Юнусова, в истоке имеют бедуинские традиции арабской культуры. Параллели музыкального компонента современной дагестанской мусульманской культуры с арабской менестрельной культурой средневековья можно проследить и на уровне средств художественной выразительности, которые указала в своем исследовании В.Н. Юнусова: «Преобладание вокальных форм над инструментальными, преобладание сольной традиции исполнения (либо ансамблей малого состава), связь с письменными литературными источниками» [5].

Строгие правила универсального нашида регулируют диапазон эмоций, выражаемых средствами музыкального языка, но позволяют разнообразить содержательное поле жанра. Относительная мобильность образной сферы нашидов способствовала появлению жанрового подвида, сохранившего интонационную и эмоциональную аутентику, но адаптированного к современной массовой музыке. Исполняемые под инструментальный аккомпанемент нашиды, посвященные любви к родине, к матери, представляют собой примеры «транспонирования» музыкального языка религиозной песни в пространство массовой популярной музыки [6].

В контексте эстрадной музыки нашидом обозначается не столько приуроченная к мусульманскому ритуалу песня, сколько лирическая песня с музыкально-выразительными средствами, характерными для универсального нашида. Чаще всего это авторская песня, исполняемая на языках дагестанских автохтонов. Семантические свойства универсального нашида – особенности мелодики и исполнения, образно-эмоциональный контент – проникают в пространство массового сценического творчества, и за счет этого обогащается внутрижанровое пространство музыки повседневности. В то же время «транзит» музыки мусульманского ритуала в контекст эстрадного творчества обеспечивает нашид эффектной аранжировкой инструментального сопровождения, «минусовой» фонограммой, сценическим исполнением на концертах. Таким образом, происходит взаимопроникновение средств музыкальной выразительности и исполнительской практики религиозной песенной традиции и массовой популярной музыки.

Дальнейшее рассмотрение существования религиозной песни в культурном пространстве современного Дагестана позволит определить взаимоотношения макро- и микродиалектов музыкально-интонационного языка, выражающиеся, с одной стороны, в стремлении сохранить арабомусульманскую аутентику, с другой – в демонстрации этноидентификационных интонационных маркеров традиционной народной музыки.

Ссылки и примечания:

• 1.    Статья выполнена в рамках научного проекта РГНФ № 15–04–00065 «Исследование сакрально-религиозной музыки народов Дагестана».

• 2.    Сайфуллина Р.Г. «Будь осторожен, слушая саз!»: Габаши-богослов о дозволенности музыки в исламе // Музыка: искусство – наука – практика. 2012. № 1 (1). С. 43–50.

• 3.    Юнусова В.Н. Музыкальные традиции праздника мавлид у российских мусульман [Электронный ресурс] // Мавлид ан-набий : ежегод. богослов. альм. 2007. № 1. URL: http://www.idmedina.ru/books/history_culture/mavlid/1/music.htm (дата обращения: 20.06.2015).

• 4.    Джани-заде Т.М. Исламская музыка [Электронный ресурс]. URL :  http://encyclopaedia.biga.ru/enc/culture/Is-

  lamskaya_muzika.html (дата обращения: 20.06.2015).

• 5.    Юнусова В.Н. Арабские менестрели // Музыковедение. 2006. № 5. С. 48.

• 6.    Абдулаева М.Ш. Мусульманский нашид: генезис, региональные формы и особенности жанра // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2011. № 37. С. 43–46.