Религиозное мировоззрение как основа межрелигиозных отношений

Процесс глобализации остро поставил вопрос о межкультурных, межнациональных и межрелигиозных отношениях, зачастую принимающих острые формы противоречий и выливающиеся в конфликты. Причина этих конфликтов, прежде всего, лежит в плоскости мировоззрения, определяющее интересы социальных групп и проявляющееся в определенных учениях и концепциях. Понять базовые мировоззренческие интересы социальной группы, значит понять основополагающие причины деятельности этой группы. Для понимания же мировоззренческих интересов необходимо провести классификацию различных форм и типов мировоззрения.

Существуют различные классификации форм, видов и уровней мировоззрения. В отечественной традиции, восходящей к марксистской философии, обычно выделяют обыденный, религиозный и философский типы мировоззрения. Также выделяют еще мифологический и научный, рациональный и иррациональный, атеистический и материалистический, космоцентрический, антропоцентрический и теоцентрический виды мировоззрения. Охватывая как вертикальный (генетический), так и горизонтальный (функциональный) срезы мировоззрения, данные типы и виды характеризуют разнообразие жизненных установок и отношений, которые в свою очередь определяют специфическое понимание самого человека, его сущности, роли и смысла существования.

Но во всех этих классификациях основной проблемой остается критерий их выделения, ибо только объективный и четкий критерий классификации позволяет представить объ- ективную и четкую систему различных уровней и видов мировоззрения, показать их генетическую связь и функциональное различие.

Исходя из определения мировоззрения, таким критерием может служить место человека в мире , которое определяет и соответствующее соотношение человека и мира. Соответственно этому, можно выделить две основных формы мировоззрения, существующих на различных уровнях и в различных видах, которые во многом пересекаются с материалистическим и идеалистическим подходом марксистской методологии. Это атеистическое и теистическое мировоззрение.

Атеистическое мировоззрение основывается на постулатах о том, что человек и его сознание (как свойство высокоорганизованной материи) является высшим уровнем развития реальности. Нет ничего, что стоит выше сознания человека, которое отражает материальное бытие, все глубже и шире раскрывая его объективные законы. Жизнь человека здесь понимается в контексте его физического существования, после которого ничего не может быть.

Теистическое мировоззрение основывается на постулатах о том, что существует высшая сущность (сущности), которая непостижима нашими органами чувств. В различных учениях данная сущность может находиться в различных соотношениях с человеческим существованием и, помимо сущностного понимания (Бог), может иметь функциональное объяснение (Дао, Нирвана). Здесь жизнь человека понимается как существование некой духовной сущности, продолжающей существовать и после физической смерти.

В зависимости от формы мировоззрения определяются интересы и цель человеческого существования. Обусловливаясь потребностью человека в смысле жизни, цель человеческого существования может иметь весьма широкие варианты. Исходя из форм мировоззрения, а также базовых ценностей, выдвигаемых в качестве жизненных ориентиров, можно выделить три базовых целевых установки:

Во-первых, это теистическая установка на духовное начало человека, когда смыслом и целью человеческого существования является в первую очередь духовная жизнь, направленная на приближение к высшей сущности, а в идеале полное с ней слияние. В этом случае все ценности человеческой жизни подчиняются высшей духовной ценности, выступающей в качестве их основного критерия. Все то, что соотносится или близко к этой высшей ценности, соответственно, стоит выше в шкале жизненных ориентиров человека, придерживающегося данной установки. Теистическая мораль во многом определяется сотериологией, где основным принципом выступает принижение преходящего биологического начала человека и культивирование его вечного духовного начала, очищение эмоционально-чувственного состояния и ориентир на любовь и милосердие, что особо ярко выражено в мировых религиях.

Во-вторых, это атеистическая установка на общественные ценности, где само общество выступает высшей ценностью. Данная установка соответствует коммунистической идеологии с такими основными ценностями как долг, честь, самопожертвование и другие. Коммунистическая мораль определяется социальными ценностями с ориентиром на коллективизм, взаимовыручку, с основным принципом «человек человеку - друг и брат», где общественное благо является высшей целью

И, в-третьих, это атеистическая установка на высшую ценность индивидуальной личности, соответствующая либеральной идеологии. Здесь основной ценностью выступает личная свобода, определяющая либеральную мораль с ориентиром на независимость личности и принципом «человек человеку - волк». Помощь другим здесь не отвергается в той степени, покуда она не противоречит личному благу, высшей цели человеческого существования, зачастую соотносящемуся с благосостоянием.

В реальности же существует множество переходных типов мировоззренческих установок, сочетающих в себе различные ценности, что обуславливает множество мировоззренческих позиций.

Помимо базовых мировоззренческих установок также можно выделить три уровня мировоззрения, определяющиеся в зависимости от доминантной обусловленности соответст- вующего уровня жизнедеятельности человека. Данная обусловленность отражается в представлениях о мире, человеке и их соотношении. Это эмоциональное, эмоционально-рациональное и рациональное мировоззрение.

• 1.    Эмоциональное мировоззрение. Данный уровень мировоззрения определяется эмоционально-чувственной обусловленностью жизнедеятельности и характеризуется образностью, бессистемностью в качестве несвязанных между собой элементов, отсутствием четкого понимания места человека в мире и рационально-категориальной картины мира. На этом уровне можно выделить два типа мировоззрения - иррациональное и мифологическое.

• 2.    Эмоционально-рациональное мировоззрение. Этот уровень характеризуется попыткой совместить эмоционально-чувственную и рациональную обусловленность жизнедеятельности. Появляются элементы системного и связного осмысления места человека в мире и его рационально-категориального оформления в рамках базовых мировоззренческих установок. Категориальная картина мира начинает определять эмоционально-чувственное содержание, которое, таким образом, вводится в определенные рамки базовых ценностей. На этом уровне можно выделить обыденный и религиозный типы мировоззрения.

Иррациональное мировоззрение образно, быстро изменчивое, в зависимости от эмоционально-чувственной обусловленности может проявляться в неадекватных и противоречивых суждениях и поступках.

Мифологическое мировоззрение также образно, но уже более устойчиво в рамках образных моделей - мифов, между которыми также можно наблюдать противоречия.

Обыденное мировоззрение , прежде всего, определяется так называемым здравым смыслом, который в свою очередь зависит от соотнесения настроения и внешних условий с определенными жизненными установками. Иначе говоря, в зависимости от ситуации треугольник базовых установок поворачивается той гранью, которая наиболее соответствует настроению и внешним условиям. В различных ситуациях могут использоваться различные мировоззренческие установки, определяемые теми ценностями, которые в свою очередь обуславливаются изменяющимися потребностями человека. В зависимости от того, какая потребность на данный момент доминирует, такова и ведущая ценность для человека в этот момент, соответственно, такова и его мировоззренческая установка, хотя на теоретическом уровне человек вполне может симпатизировать какой-либо одной установке. В реальности, для данного типа доминирует атеистическая установка личного блага.

Религиозное мировоззрение определяется доминированием теистической установки и характеризуется нормированием эмоционально-чувственной жизни религиозными нормами, которые втиснуты в соответствующие рамки категориальной картины мира. Основополагающее положение в этой картине занимают религиозные заповеди в форме рациональных установок. В реальности эмоционально-чувственная обусловленность не всегда подчиняется религиозным положениям, поэтому часто в практической жизни проявляются элементы атеистических установок, на борьбу с которыми в основном и направлена религиозная практика. 3. Рациональное мировоззрение. На этом уровне доминирует рациональная обусловлен -ность жизнедеятельности, определяемая теми базовыми установками и ценностями, которые придерживается человек. Рациональное мировоззрение характеризуется определенной рационально-теоретической обоснованностью, системностью и развитой рационально-категориальной картиной мира, которая полностью подчиняет эмоционально-чувственную жизнь личности. Данный уровень мировоззрения может быть дифференцированно на два типа - научное и философское.

Научное мировоззрение опирается на эмпирические факты и основанные на них теории и гипотезы. Характерной чертой данного типа мировоззрения является теоретическая систематизация и абсолютная эмпирическая рационализация, отвергающая сверхчувственный опыт.

Философское мировоззрение определяется обобщающей абстрактно-теоретической систематизацией, характеризующейся четко обоснованной категориальной картиной мира.

Таким образом, мы выделили 2 формы мировоззрения, 3 базовых мировоззренческих установок или позиций, 3 уровня и 6 типов мировоззрения. Помимо этого особо можно выделить рационально-интуитивный уровень и тип мировоззрения , который характеризуется рационально-теоретическим обоснованием интуитивно постигнутых высших истин. Данное мировоззрение присуще основоположникам всех великих учений, пророкам и встречается крайне редко, но оказывает существенное влияние на философское мировоззрение.

В результате, интересы человека могут рассматриваться как в рамках одного типа мировоззрения, так и с эклектических концепций, сочетающих различные ценности в разнообразных вариациях и иерархиях. Именно это приводит к этическим противоречиям, когда любая ситуация может вызвать неоднозначную реакцию и различные варианты ее решения, даже на рациональном уровне и привести к серьезным конфликтам.

В свете вышеизложенного становится очевидным, что религиозные организации, носители религиозного мировоззрения, как субъект межрелигиозных отношений должны выступать институтом, формирующим это религиозное мировоззрение и культивирующим такие духовные ценности как любовь, милосердие, сострадание, терпение, смирение и прочие им подобные ценности. Данное мировоззрение и данные ценности имеют единые основы -это принятие реальности высших сфер и внутреннее очищение как условие духовного спасения. Все религиозные заповеди в своей основе нисколько не противоречат друг другу. В этом контексте нет никаких мировоззренческих расхождений и противоречий между представителями различных религиозных конфессий.

Поскольку единая основа религиозного мировоззрения определяет единые духовные интересы, конфликтов на этой базе быть не может. Трудно себе представить, что при гипотетической встрече Будды, Иисуса Христа и Мухаммеда между ними разгорелся бы религиозный спор, а тем более возник бы какой-либо конфликт. Почему же их последователи так часто конфликтуют между собой и не могут найти общий язык?

Ответ на этот вопрос очень простой. Поскольку в основе любых конфликтов лежит противоречие интересов, следовательно, в основе так называемых межрелигиозных конфликтов лежат совсем не религиозные интересы. Власть и материальное благополучие имеют такое же отношение к религии в целом, как и к их основателям. Следовательно, все те так называемые религиозные деятели, которые хоть в малейшей степени провоцируют какой-либо конфликт, не имеют к религии никакого отношения, они отстаивают совершенно другие интересы и опираются совершенно на другое мировоззрение. Выявление мировоззренческой основы этих интересов сразу выявит их антирелигиозный характер. Задача любой церкви прояснить свои установки и вернуться на главную магистраль духовного служения, а не обслуживать политические интересы власти и свои материальные интересы.

Таким образом, настоящее религиозное мировоззрение как основа межрелигиозных отношений исключает межрелигиозные противоречия и конфликты, и именно на нем должны строиться эти отношения. В завершение хотелось бы напомнить слова из Евангелия, которые четко отражают сущность религиозного мировоззрения: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».