Религиозное течение ислама «Сунниты»

Расхождение течений в исламе началось при Омейядах и продолжалось во времена Аббадисов , когда ученые начали переводить на арабский язык сочинения иранских и древнегреческих ученых и анализировать и интерпритировать их с исламской точки зрения .

Хотя ислам и сплачивал людей на основе общности религии, но этноконфессиональные противоречия в мусульманских странах отнюдь не исчезли. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии. Все различия между течениями в исламе (суннизмом и различными направлениями шиизма ) фактически сводятся к вопросам провоприменения, а не догматики. Хотя ислам и считается единой религией всех мусульман, между представителями исламских течений существует ряд разногласий. Существуют также значительные разногласия в принципах юридических решений , в характере празхдников, в отношении к иноверцам, в деталях молитв и др.

Согласно большинству источников, примерно 85% в мире мусульмане-сунниты и приблизительно 15% являются шиитами, с небольшим меньшинством, которые являются членами других исламских течений.

Сунниты (от араб. Ахль ас-Сунна - люди сунны) - последователи наиболее многочисленного направления в исламе. В отличие от шиитов, сунниты не признают идею о праве Али инбн Абу Талиба и его потомков на имамат. Существуют также значительные различия в принципах юридических решений, в характере праздников, в отношении к иноверцам, в деталях молитв и др. По численности сунниты составляют более 1,12 млрд человек - более 90% всех исповедующих ислам. Верховная власть в халифате, по воззрению суннитов, должна принадлежать халифам, избераемым всей общиной. Шииты же признают законной лишь указания пророка Мухаммада на передачу власти его потомкам по линии его двоюродного брата Али. В суннитском исламе отсутствуют церковь и священнослужители, аналогичные, например, христианским, а суннитские богословы (улемы), в отличие от шиитских, не пользуются правом выносить собственные решения по наиболее важным вопросам религиозной и общественной жизни. Таким образом, должность богослова в суннизме сводится прежде всего к толкованию священных текстов.

Сунниты делают особый акцент на следовании Сунне пророка Мухаммада (его поступкам и высказываниям), на верности традиции , на участии общины в выборе своего главы — халифа.

Основными признаками принадлежности к суннизму считаются :

• 1.    Признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов ( составленных Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджи);

• 2.    Принадлежность к одному из четырех суннитских мазхабов (маликитскому, шафиитскому, ханафитскому и ханбалитскому);

• 3.    Признание законности правления первых четырех («праведных») халифов - Абу Бакра, Омара, Усмана и Али (шииты признают только Али)

Неизвестно точно, когда оформился термин «суннизм», однако в сравнении с менее ортодоксальным шиизмом, суннизм имеет более четкое содержание - это следование жизненному пути пророка Мухаммада (мир ему). Шиизм же лишь признает право на преемничество потомков пророка Али (мир ему) в качестве духовного и светского главы мусульманской общины.

Еще до Мухаммада (мир ему) каждое арабское племя имело свою «сунну», то есть неписаное собрание морально-правовых предписаний -«обычное право» патриархально - общинного общества, которое унаследовано племенем от предшествующих поколений. Потребность в сунне - своде правил поведения мусульманина во всех жизненных ситуациях - возникла после смерти пророка. После его кончины оказалось, что предписаний, содержащихся в Коране, не достаточно для решения всех "Мировая наука" №12(33) 2019                science-j.com™   253

государственных общественных проблем. Если решения нельзя было найти в Коране, обращались или к действиям самого пророка (сунна), или к древним обычаям Медины (так как Мухаммад не отвергал родоплеменных законов). В крайнем случае, прибегали к мнению (рай) судьи, который должен был решать «по справедливости». Таким образом, уже на раннем этапе формирования мусульманской общины возникло две тенденции:

• 1.    Использование предписаний Корана, основанных на документально зафиксированных нормах – то есть исходивших от пророка (мир ему)

• 2.    Независимое суждение факиха, который должен был брать на себя ответственность за принятие решения (мусульманский правовед, знаток шариата)

• 3.    Первоначально использование рая (личного мнения факиха) не получило широкого распространения. Мусульмане предпочитали опереться на высказывания и действия пророка, которые, будучи зафиксированы, стали вторым, после Корана, источником ответов на возникающие вопросы. Таким образом, соблюдать сунну означало следовать примеру Мухаммада (мир ему), подражать ему. В Коране встречаются выражения «сунна предков» (Коран 8:39, 15:13,18:53,35:41) и «сунна Аллаха» (Коран 17:79, 33:62, 48:23), что означает практику, которой придерживались предшествующие поколения или сам Аллах. Вне Корана под словом «сунна» подразумевается более широкое понятие. с течением времени сунна приобрела черты, позволяющие отождествлять ее с понятием «правоверие» в христианстве.

Таким образом, следование правилам, изложенным в сунне, приобрело обязательный характер для членов мусульманской общины. Отсюда возникло название «сунниты» - те, кто следует путем. После смерти Мухаммада на основе сунны решались многие практические вопросы жизни общины и даже халифата. Пропагандистами сунны изначально выступали сподвижники пророка (мир ему) и члены его семьи, которые сохранили в памяти высказывания пророка (мир ему) , его поступки или даже молчание в некоторых ситуациях. Впоследствии в сунну стали включать примеры из жизни четырех праведных халифов – Абу-Бекра, Умара, Усмана, Али.

Мусульманская сунна включает в себя нормы государственного, уголовного, имущественного, семейного права, а также дает руководство поведение мусульманина в быту. Первоначально за основу была взята сунна Мухаммада (мир ему) , включающая в себя поступки ( фиал) и высказывания (каул) пророка, зафиксированные его последователями в виде хадисов (рассказов).

Появление и дальнейшее использование хадисов было обусловлено тем, что «божественных установлений», изложенных в Коране, оказалось недостаточно для решения множества вопросов, встававших перед новыми поколениями мусульман. Важным источником стали предания о поступках, речах, советах и рекомендациях Мухаммада (мир ему) его современникам. Идеальный образ пророка, вождя, основателя государства, сначала

и гонимого, но не побоявшегося выступить против заблуждений своих соплеменников, человека, которого избрал для своих посланий Аллах, вызвал уважение и восхищение мусульман. Это был образ, по которому каждый мог сверять свои поступки. Поэтому учение о пророке Мухаммаде (мир ему), его словах, делах, стало важной составной частью ислама, вошло в символ веры, в право, в богословие, историографию и летературу

Сунна является составной частью мусульманского богословского образования. При подготовке имамов и факихов (богословов-законоведов) знание сунны пророка является одним из необходимых условий авторитета религиозного деятеля. В богословии существует ряд дисциплин, которые непосредственно основаны на сунне, по ней сверяются все нововведения, в противном случае он объявляются бидъа (ненужным новшеством).