Религиозные обряды и праздники мордвы-эрзи, связанные с жилищем и хозяйственными постройками

В традиционной обрядности мордвы-эрзи жилище и хозяйственные постройки играют важную роль. Они являются местом проведения многих обрядов и праздников, по народным представлениям, имеют хозяев-покровителей, наделены сакрально-магическими свойствами. Описанию религи- озных обрядов и праздников мордвы-эрзи, связанных с жилищем и хозяйственными постройками, посвящено немало научных работ. Так, исследователи середины XVIII – начала XX в. в ходе экспедиционных изысканий старались не просто описать жилище и надворные постройки мордвы, но и выявить хозяйственное и обрядово-ре- лигиозное предназначение. Например, И. И. Лепехин дал подробное описание овина, детально рассмотрев способ сушки зерна1. Весомый вклад в изучение усадьбы и структуры жилища мордвы внес Н. Масленников, который пришел к выводу, что мордовские избы практически ничем не отличались от русских [8]. Описание мордовских бань содержится в очерке Н. Н. Харузина, который отмечал, что нередко в качестве зимней бани использовали старую, уже нежилую избу2. Среди работ второй половины XX – начала XXI в. по данной проблематике можно выделить монографические труды и иные публикации В. Н. Белицер, В. И. Козлова, В. А. Балашова, В. Ф. Вавилина, А. С. Лузгина, Н. Ф. Мокшина, Н. П. Макушина [1–3; 5–7; 9; 11; 12; 15; 16]. Так, Н. П. Макушин, характеризуя эрзя-мордовское жилище, описал ряд обрядов, соблюдавшихся в ходе строительных работ. При этом автор обратил внимание на то, что весьма серьезно выбирали местоположение дома [7]. Весомый вклад в изучение традиционной обрядности мордвы внесла Г. А. Корнишина. В работах она подробно рассматривает сезонные, родильные, свадебные, похоронно-поминальные обряды [4]. Изучению религиозной жизни мордвы и связанной с ней обрядностью посвящены исследования Е. Н. Мокшиной [10; 13; 14].

Целью данной статьи является изучение традиционных религиозных обрядов и праздников мордвы-эрзи, связанных с жилищем и хозяйственными постройками.

Для достижения поставленной цели в основном использовались материалы, собранные авторами в ходе полевых изысканий в ряде эрзя-мордовских поселений.

Методы исследования

В основу исследования положены традиционные методы этнографической науки: полевое наблюдение, опрос и интервью, комплексный подход. Применялись сравнительно-исторический, историко-генетический, проблемно-хронологический, структурно-системный методы исторической науки. Среди общенаучных методов исследования были задействованы логический, описательно-повествовательный, обобщения, классификации и систематизации.

Результаты и обсуждение

Мордва-эрзя особое внимание уделяла процессу строительства дома. Старались не начинать важные дела во вторник: он считался тяжелым, пустым днем – чаво чи. Место для будущего дома обычно выбирали на возвышенности. Например, в эрзя-мордовской деревне Ташто Кшуманця Большеигнатов-ского района Республики Мордовия перед закладкой сруба плотники читали молитву «Живый в помощи»3. Начало возведения дома являлось торжественным событием. Хозяева будущей избы угощали плотников и помочан4. В некоторых эрзя-мордовских селениях долгое время сохранялись традиционные обряды, которые проводили перед закладкой сруба. Члены семьи устраивали небольшое моление, в конце которого богам оставляли жертвенную пищу. Рядом с жилищем сажали рябину, которая символизиро- вала плодородие и семейное благополучие. Ель около дома старались не сажать, а если она уже росла рядом с избой, то ее срубали. После поднятия сруба до перерубов стелили несколько досок, на которые ставили стол. Хозяева угощали помочан. После того как сруб был завершен, к матице привязывали горшок каши – угощение для плотников. Они вставали по углам дома, а один должен был взобраться на верхний венец, пройти по нему три раза и разрубить веревку, на которой держался горшок [7].

Завершение строительства дома также считалось торжественным событием. Владельцы дома расплачивались с плотниками, а хозяйка дарила каждому платок. Эта традиция зародилась еще в период существования курных изб. Считалось, что, если подарить платок плотнику, дым в избе скапливаться не будет. Затем дома проводили семейное моление, на котором покровительницу домашнего очага Кудаву просили оберегать жилище и всех членов семьи, поддерживать порядок. Местом обитания Кудавы, по представлениям мордвы-эрзи, был передний угол, поэтому жертвенную пищу (кашу, хлеб, мясо) клали в подполье под передним углом дома. Хранителем дома являлся Кудатя , который обитал под печью. Его представляли в виде бородатого старика, носившего с собой веник для поддержания чистоты [4].

Затем устраивали новоселье, приглашали родственников, соседей, друзей. Гости приносили с собой угощения и подарки, а хозяевам дома желали здоровья, благополучия. Застолье сопровождалось песнями и плясками. С распространением христианства стали приглашать священника, чтобы освятить дом. В годы советской власти, в связи с отсутствием священнослужителей, приглашали монашек-«читалок»5.

Жилище тесно связано с обрядами жизненного цикла. Дом являлся местом проведения многих родильных, свадебных и похоронно-поминальных обрядов. До настоящего времени в некоторых эрзя-мордовских селениях сохраняется примета: пока ребенок не окреп, показывать его чужим людям нельзя. Новорожденного стремились обезопасить от сглаза и болезней, так как организм ребенка в первые дни очень слаб и подвержен разным заболеваниям. После родов повитуха вместе с роженицей мыли младенца. Мальчика парили дубовым веником, чтобы вырос сильным и крепким, а девочку – березовым, чтобы выросла красивой и здоровой [16, c. 316]. Для защиты от сглаза в люльку подкладывали металлические предметы. С распространением христианства среди мордвы-эрзи детей стали крестить. Обряд крещения иногда проводили дома, если церковь находилась далеко. В таких случаях приглашали священника или монашку-«читалку», а после таинства устраивали застолье с родственниками и друзьями6.

Жилые и хозяйственные постройки мордвы играли большую роль в проведении традиционной свадьбы. Обычная мордовская свадьба проходила в двух домах – невесты и жениха. Обряд у мордвы начинался со сватовства. Перед тем, как идти сватать невесту, в доме жениха устраивали моление – просили помощи в задуманном деле у вышнего бога (Нишке), бога домашнего (Кудонь кирди) и предков. Во время моления строго следили за тем, чтобы дверь, окна, труба и даже печь были закрыты, опасаясь того, что нечистая сила может проникнуть и помешать начатому делу. После этого сваты отправлялись в дом невесты, где обязательно садились под матицу (ме- стопребывание домашнего бога). В день, когда родители невесты давали согласие на брак, в их доме угощали родственников невесты и сватов. В тот же день все, кто был на гулянии в доме невесты, отправлялись к жениху «глядеть дом», «печурки щупать». В прошлом, как говорит и название, это было знакомство родственников невесты с хозяйством жениха; позднее оно превратилось в увеселительную прогулку, которая сопровождалась шуточными действиями. Например, чтобы проверить, теплая ли печь в доме жениха, женщины выбрасывали из печурок все, что в них лежало [13; 14; 17].

В эрзя-мордовской деревне Ташто Кшу-манця перед свадьбой невеста обязательно навещала родственников. К встрече тщательно готовились. Родственники невесты устраивали небольшое застолье, обязательно готовили пшенную кашу. Невеста должна была ее попробовать7.

Когда свадебный поезд приезжал к невесте, она обращалась к урьвалям (родственникам) и просила их укрыть ее от «ногайцев» – поезжан. Урьвали на подушке выносили ее во двор, сажали на приготовленную телегу и увозили в дом соседей или родственников – урьволянь кудо . При выходе из избы невеста обращалась к хранителю дома с просьбой, чтобы поезжане не смогли ее найти [17].

В доме дяди невеста проводила ночь, после чего начинала собираться в дом родителей. Перед отъездом невеста прощалась с домом дяди и со всеми живущими в нем. Это происходило следующим образом: в середину избы выдвигали стол, невеста брала в правую руку серебряную монету и, упираясь ею о стол, три раза обходила вокруг него с причитаниями. После третьего обхода монету оставляли на столе, и хозяйка дома брала ее себе.

Еще одна хозяйственная постройка, фигурирующая в традиционной мордовской свадьбе, – баня. Обряд девичьей бани, бани девичества – тейтерень баня или тей-терьксчинь баня [16, с. 307] проводился с особенной торжественностью. Невеста входила в баню, а затем выходила из нее в сопровождении многочисленных подруг, при этом все время причитала.

Таким образом, можно заметить, что в мордовской свадьбе все жилые постройки одушевлялись. К хранителям дома и бани невеста нередко обращалась за помощью, рассказывала о бедах, просила защиты. Девушки с неохотой уходили из родного дома, поэтому в плачах воспевали и восхваляли его [14].

В настоящее время многие традиции свадебной обрядности забыты, но некоторые продолжают существовать. Например, в отдельных эрзя-мордовских поселениях перед свадьбой родственница или знакомая со стороны невесты и жениха, с каждой стороны свой человек, приглашает гостей. Ей вручают красиво украшенную палку. Человека, созывающего гостей, называют свадьбань тердиця ⁸.

Перед тем как ехать за невестой, сваху приводят в дом жениха, угощают и одаривают. Сваха в песнях желает счастья и благополучия. Потом она с иконой обходит свадебный поезд и собравшиеся едут за невестой. Перед домом невесты сваха обращается к ее родителям и начинает в песнях хвалить жениха. Родителям невесты она дарит украшенный пирог – свахань пряка. После выкупа невесты и регистрации брака устраивают застолье. Если ра- нее свадьба проходила в домах невесты и жениха, то в настоящее время празднество совершается в одном месте либо в специализированном помещении: столовой, кафе, ресторане. Свадьба обычно продолжается два дня. Мать жениха после свадьбы отводит невесту к семейному колодцу, чтобы подтвердить ее принадлежность к новому роду9.

Наряду со свадебными, до сих пор бытуют многие похоронно-поминальные традиции мордвы-эрзи. Например, до сих пор покойника хоронят на третий день. В прошлом необходимо было время, чтобы приготовить гроб и крест. За материалом часто нужно было ехать в лес. Сейчас такой необходимости нет, но традиция сохраняется. После смерти усопшего мыли, затем одевали и клали на скамью в передний угол. Если гроб был готов заранее, то в него укладывали покойника сразу [14]. Ранее, если умирал мужчина, в гроб помещали топор и молоток, чтобы он и в загробном мире смог построить себе дом, а женщине клали иголку и нитку, чтобы смогла шить одежду. Таким образом, люди верили, что в загробной жизни человек продолжает жить. Ночью рядом с усопшим сидел родственник или знакомый, которому на ночь давали мешочек семечек или орехов. Их заготавливали специально, если в семье был больной или пожилой человек. Перед захоронением покойника отпевали в церкви или, если она находилась далеко, дома. Если отпевание проходило в домашних условиях, приглашали священника или монашку-«читалку» для чтения молитв из псалтыря и совершения необходимых обрядов.

Вплоть до второй половины XX в. во многих эрзя-мордовских селах сохранялась традиция устройства в могиле деревянного настила и «потолка». Покойник при этом находился в своеобразной усыпальнице. В нижнюю часть могилы клали небольшие бревна, а на них стелили доски. Получался настил, на который затем помещали гроб. Нижняя часть могилы была немного уже, чем верхняя, поэтому получался земляной выступ, на который стелили доски или пополам расколотые бревна10. В первой половине XX в. революции, голод, войны отрицательно повлияли на социально-экономическое положение населения страны. В условиях нехватки строительного материала во многих мордовских селениях традиция установки в могиле деревянного настила и «потолка» перестала соблюдаться, а в дальнейшем была забыта. Могила в представлениях мордвы-эрзи являлась своеобразным жилищем покойника. Так, например, в эрзя-мордовском селе Протасове Большеигнатовского района сохраняется традиция изображения на могиле окон, через которые покойник якобы имеет связь с настоящим миром11.

Поминки по усопшему обязательно проводили на девятый и сороковой дни, полгода, год, три года, а затем, если позволяло материальное положение, могли устраивать ежегодно. В поминальный день люди приносили в тарелке, завернутой в платок, то, что имелось дома, – чаще крупу или лапшу. В родительские субботы родственники или знакомые усопшего шли на кладбище. С собой всегда брали немного еды. Рядом с могилой устраивалась поминальная трапеза. Вначале каждый должен был съесть кусочек хлеба или блина, обмазанного медом. На кресте или рядом оставляли пищу, обычно кусочек пирожка или хлеба; на Пасху – яйцо. В настоящее время часто оставляют конфеты. С собой также приносили какой-нибудь напиток, обычно квас, и немного выливали на могилу12.

В некоторые праздники дома старались украсить. Так, в эрзя-мордовской деревне Петровка Большеигнатовского района Республики Мордовия на Троицу наличники окон украшали веточками, чаще кленовы-ми13. Люди верили, что таким образом они защищают дом от дурного глаза. На Троицу собиралась молодежь и наряжали одну из девушек в весну [16, c. 297]. На ее одежду вешали веточки, листья, цветы, а на ее голове был красивый венок. Молодые люди с песнями и плясками обходили все село и останавливались у каждого дома. Хозяева встречали компанию и угощали. В песнях молодежь желала каждой семье здоровья, благополучия, счастья. Один из участников веселья нес с собой ведро, в которое складывали угощения. Потом шли к источнику, опускали в воду венок девушки-весны и наблюдали за ним. Если венок тонул, значит, жди беды, а если плыл дальше – год будет благополучный. Затем устраивали гулянье. На общий стол складывали собранные угощения. Люди, пришедшие на празднество, приносили с собой еду и напитки14.

Заключение

Таким образом, жилище и некоторые хозяйственные постройки играли важную роль в традиционной обрядности мордвы-эрзи. Многие архитектурно-конструктивные элементы построек, по народным представлениям, имели божественных покровителей, поэтому люди относились к ним с особым почтением и трепетом. В основном жилище являлось местом проведения родильных, свадебных и похоронно-поминальных обрядов, поэтому мордва-эрзя особо ценила дом ( кудо ) и оберегала его от нечистой силы. В праздничные дни жилище стремились украсить, а хранителям дома посвящали моления – озк-сы , которые часто завершались подношением жертвенной еды. В настоящее время многие обряды и традиции забыты либо трансформировались под влиянием христианства, однако жилище и хозяйственные постройки играют важную роль в жизнедеятельности и культуре мордовского народа.