Религиозный туризм в Донецком регионе: потенциал, проблемы и перспективы

Египетской цивилизации и римлян к религиозным объектам Греческой цивилизации. К примеру, каждый римлянин, который считал себя образованным, должен был посетить и приобщиться к религиозным святыням Греции. Данные факты способствовали толерантному отношению к другим этническим общностям, формированию широкого кругозора.

В современном, быстро и кардинально меняющемся мире, человек все меньше задается вопросами духовно-нравственного развития. На первый план все больше выходят материальная заинтересован- ность, узкоэгоистические интересы, потребительский характер отношения к миру. Все это приводит к тому, что общество начинает ставить под сомнение вечные ценности, попадая на путь бездуховности и моральной деградации.

Одним из вариантов выхода из сложившейся ситуации может быть развитие и популяризация религиозного туризма, что, по нашему мнению, должно способствовать приобщению к святыням и объектам, связанным с разными религиозными направлениями. В конечном итоге, развитие религиозного туризма имеет все предпосылки для гармонизации межчеловеческих и межэтнических отношений.

Актуальность исследования опреде лена и тем, что Донецкий регион в разные исторические периоды представлял собой территорию, на которой пересекались интересы и судьбы многих племен, народов, представителей разных цивилизаций. Данный перекресток цивилизаций был местом военных сражений в прошлом и, к сожалению, в настоящем. Киммерийцы, скифы, сарматы, готы, гунны, авары, булгары, половцы, славяне, татары и многие другие народы жили и воевали на территории края. Вместе с тем, длительное сосуществование, осознание общности интересов разных народов содействовало поиску условий и возможностей для мирной жизни, нахождению компромиссов во имя будущего.

В XX - начале XXI вв. на территории Донецкого края проживали представители разных религиозных направлений - православные, католики, протестанты, буддисты, мусульмане, иудеи, кришнаиты, представители языческих верований ит.д. В Донецке наряду с традиционными христианскими (православными) храмами, функционировали и функционируют иудейская синагога, мусульманская мечеть (с конца XX в.), а в п. Ольгинка Волновахского района была зарегистрирована буддистская община.

Поликонфессиональный Донецкий регион в настоящий исторический отрезок оказался заложником военно-политического противостояния. «Религиозная карта» края может быть разыграна по-разному. На наш взгляд, следует использо вать поликонфессиональность региона как базу для развития религиозного туризма, что, в свою очередь, будет способствовать нормализации общественно-политической обстановки в целом, в том числе повышению эффективности социально-экономического развития.

Анализ предыдущих исследований и степень изученности проблемы. Про блематика развития религиозного туризма привлекала внимание специалистов из разных отраслей социально-гуманитарного знания. Процесс развития данного направления туризма освещался и анализировался в трудах отечественных и зарубежных ученых, как в целом, так и в отдельных аспектах [1-24]. Среди работ отечественных авторов выделим труды С.Ю. Житенёва, Н.Н. Лагусевой, М.В. Фёдоровой, В.Н. Якунина [7, 8, 11, 18, 22]. В них анализируются общие вопросы, ведущие тенденции и основные направления развития религиозного туризма в Российской Федерации и мире в целом.

Краткий анализ научных трудов, вышедших только за последние годы по указанной проблематике, позволяет подвести некоторые предварительные итоги.

Во-первых, исследователи, при чем как отечественные, так и зарубежные подчеркивали перспективность рассматриваемого направления развития туризма и возрастание значительного интереса к религиозным маршрутам [7, с.5; 11, с. 97; 14, с.112; 15, с. 27; 16, с. 22-23; 18, с. 113; 19, с. 118; 20, с. 265; 22, с. 281; 23, р. VIII].

Во-вторых, указывалось на трудности тео р ети ко-м ето дол о ги чес ко го ха ракте ра. В частности, на отсутствие единого подхода к отождествлению или разграничению понятий «религиозный туризм» и «паломничество». Ряд специалистов считают, что понятия «туризм» и «паломничество» не тождественны друг другу, так как это различные виды социокультурной деятельности, а использование понятия «паломнический туризм» представляется некорректным [7, с. 2; 15, с. 28-29; 16, с. 23].

Н.Н. Лагусева в своем исследовании подчеркивала, что для любого верующего человека понятия «религиозный туризм» и «паломничество» различны [11, с.95]. В некоторых работах при утверждении, что понятия «религиозный туризм» и «паломничество» нельзя смешивать, используется понятие «паломнический туризм» как разновидность религиозного туризма [14, 22]. Можно встретить точку зрения, что «паломничество» и «туризм» в отдельных случаях можно отождествлять, а в других - нет. Причем, несмотря на то, что, по мнению авторов, данные понятия различны, они совмещают в себе две стороны человеческого общежития: религиозную и мирскую [20, с. 267].

В.В. Халапурдина среди форм религиозного туризма выделяет паломничество, экскурсионный туризм религиозной проблематики, научный туризм с религиозными целями [19, с. 118]. М.В. Федорова в своем исследовании наряду с двумя видами религиозного туризма - паломничеством и экскурсионным туризмом религиозной тематики - предлагает выделять и третье направление - эзотерический («духовно-паломнический» или «религиозносимуляционный») религиозный туризм. Под последней разновидностью автор понимает интерес к нетрадиционной религиозной культуре, т. е. к той, в которой не происходила социализация индивида [18, с. 112-113].

Луганская исследовательница В.В. Осадзе, суммируя различные подходы к отождествлению или разграничению понятий «религиозный туризм» и «паломничество», выделяет четыре основных подхода, которые кратко можно свести к следующему [15, с. 28]:

• -    данные понятия отождествляются;

• -    паломничество - часть религиозного туризма;

• -    религиозный туризм - составляющая паломничества;

• -    автономность и самостоятельность религиозного туризма и паломничества.

В-третьих, констатировалось, что на пути развития религиозного туризма в России существует ряд проблем и препятствий, которые мешают его полноценному развитию: отсутствие системы рекламно-информационного обеспечения продвижения религиозного турпродукта, нехватка высококвалифицированных кадров, сла бая поддержка государственной власти, низкий уровень туристской инфраструктуры и т.д. [7, с. 7; 16, с. 24; 19, с. 120; 20, с. 267; 22, с. 284-286].

В-четвертых, география работ по религиозному туризму в России охватывает различные регионы - город Санкт-Петербург, Кемеровскую, Новосибирскую, Самарскую, Тульскую области и др. [1, 2, 7, 12, 14, 16]. Следует отметить, что количество работ растет в геометрической прогрессии, поэтому в исследовании использовались далеко не все труды по данной проблематике, а лишь те, которые находились в русле поставленных авторами цели и задач.

В-пятых, по нашему мнению, не было оказано должного внимания к развитию религиозного туризма в Донецком регионе. В некоторых работах анализировались отдельные аспекты развития данного направления туризма в указанном регионе [3-5,17]. На фактическом материале специалисты подчеркивали значительный потенциал для развития религиозного туризма в Донецком регионе. Однако, комплексного и системного освещения данная проблема не получила. Определенную роль при написании статьи сыграли научные труды специалистов из Луганского региона, в которых обозначались аналогичные проблемы и перспективы развития религиозного туризма [15,19].

В данном исследовании использовались материалы и зарубежных исследователей, в которых были проанализированы отдельные аспекты развития религиозного туризма, прежде всего теоретико-методо-логического характера [23, 24].

Учитывая вышесказанное, в работе поставлена цель проанализировать развитие религиозного туризма в Донецком регионе через выявление имеющегося потенциала, определить основные проблемы и обозначить перспективы указанного процесса. Принимая во внимание многогранность указанной проблематики, авторы сосредоточили внимание на православном христианском направлении, так как оно превалирует в религиозной палитре края.

Объектом исследования является процесс развития религиозного туризма в Донецком регионе, а предмет исследования

• -    потенциал и содержание развития религиозного туризма в Донецком регионе.

Изложение основного материала. Предваряя изложение, следует отметить, что авторы данной статьи считают понятия «религиозный туризм» и «паломничество» автономными и самостоятельными. Религиозный туризм - часть культурно-познавательного туризма (историко-культурного туризма), которая не зависит от конфессиональной принадлежности туриста. В свою очередь, паломничество - часть церковной жизнедеятельности, которая носит узкоконфессиональный и обрядовый характер, при этом преследуются сакральные цели. Как правило, паломничество и религиозный туризм имеют одни и те же маршруты, но люди отправляются по ним с разными целями.

По данным отечественных специалистов, среднегодовые показатели внутренних поездок с религиозной целью - 30 млн. чел., при этом до 70% всего внутреннего туризма приходится на религиозный туризм. Общее же количество туристов и паломников в мире достигает 300-330 млн. чел. [7, с. 5]. В зарубежных исследованиях общее число «религиозных» туристов также насчитывается в пределах 300 млн. чел., при этом уточняется, что сложно выделить кто из посетителей турист, а кто паломник. Указывается, что в Северной Америке каждый четвертый путешественник отправляется в поездку, условно называемую «духовные каникулы» [23, р. VIII]. По нашему мнению, обозначенная мировая и российская статистика нуждается в дальнейшем обосновании и доработке, что подчеркивалось и на Международном конгрессе по религиозному туризму и паломничеству, организованному ЮНВТО при содействии Министерства экономики Португалии в Фатиме 22-23 ноября 2017 года [23, р. IX].

Интенсивное освоение Донецкого региона началось с конца XIX века, когда для строительства промышленных предприятий, добычи полезных ископаемых сюда стали приезжать люди самых разных вероисповеданий. В начале XXI века в Донецкой области насчитывалось более 1,5 тысячи религиозных общин, порядка 50% из них - православные. Большинство из них принадлежат к Украинской Православной церкви Московского патриархата. На территории региона действуют две епархии данной церкви: Донецкая и Горловская.

Донецкая епархия, образованная 6 сентября 1991 г., объединяет приходы в южной и восточной частях края. В 1994 г. из данной епархии была выделена Горловская, в которую вошли благочинные округа северной части региона. Приходы данных епархий объединены в благочиния, границы которых совпадают с административно-территориальным делением.

В начале 90-х годов прошлого столетия в Донецкой области насчитывалось 145 православных приходов, в начале XXI в. (на 01.01.2 006 г.) их было 530. В ДНР было выдано 247 свидетельств о легализации приходов1. На рисунке 1, в качестве примера, представлена динамика приходов в некоторых округах Горловской епархии.

кол-во приходов,

■ 2006

■ 2019

округ Горловка округ Енакиево округ Шахтерск

Рис. 1 - Динамика приходов в некоторых округах Горловской епархии

Fig. 1-The dynamics of parishes in districts of Horlovsky diocese

Так как Горловка является центром епархии, в ней выделяется два округа: Николаевский и Богоявленский. Заметна тенденция к увеличению роста православных приходов. К примеру, в Николаевском, Богоявленском и Енакиевском округах, темп роста составил 150%. В Шахтерском округе аналогичный показатель несколько ниже (138%).

Количество приходов является важным показателем для развития внутреннего и выездного религиозного туризма, так как именно эти люди составляют основу турпотока данного вида туризма. Для развития въездного религиозного туризма

Таблица 1 -Характеристика религиозных сооружений туризма в городах Донецкого региона (по состоянию на 01.01.2019)

Table 1 - Distribution of religious structures in the cities of Donetsk region (as of 01.01.2019)

№ п/п	Город	Площадь, км2	Население, тыс. чел.	Кол-во православных сооружений, ед.	Плотность, храм/км2	Кол-во храмов на 1000 жителей
1	Горловка	422	260	13	0,03	0,05
2	Дебальцево	24	25	2	0,08	0,08
3	Докучаевск	12	23	1	0,08	0,04
4	Донецк	358	946	67	0,19	0,07
5	Енакиево	39	79	6	0,15	0,07
6	Ждановка	2	12	4	2,00	0,33
7	Кировское	7	26	1	0,14	0,03
8	Макеевка	426	372	18	0,04	0,04
9	Снежное	37	65	6	0,16	0,09
10	Торез	44	75	5	0,11	0,06
11	Харцызск*	207	98	9	0,04	0,09
* указана площадь и население горсовета, включая города Иловайск, Зугрэс и другие населенные пункты

важным является ресурсная база: объекты, явления, процессы.

Одними из важнейших объектов являются архитектурные сооружения: церкви, соборы, часовни, монастыри. Рассмотрим количество архитектурных объектов по некоторым городам Донецкого региона. Ниже приведены только города республиканского подчинения, их население на 1 апреля 2019 года2 (табл. 1).

Плотность архитектурных культовых сооружений находится в интервале от 0,03 до 2,00 храмов на км2. По этому показателю первое место занимает г. Ждановка. Это небольшой город, созданный как поселок для работников угледобывающей промышленности. Однако с точки зрения туристской аттрактивное™ этот город малопривлекателен, так как не обладает большим количеством достопримечательностей и объектов инфраструктуры. Учитывая этот факт, наиболее перспективным городом для развития религиозного туризма является Донецк (плотность 0,19 храмов на км2).

Рассмотрим столицу шахтерского края более подробно. Донецк находится в пределах одноименной епархии, разбит на три благочиния, но более целесообразно анализировать данный показатель по административно-территориальному делению. Данные таблицы 2 показывают, что в Донецке больше всего православных архитектурных объектов находятся в Ворошиловском и Киевском районах. Ворошиловский район отличается и самой большой плотностью объектов. По показателю «количество религиозных сооружений на 1000 человек» лидирует Киевский район, во многом из-за того, что военно-политические события привели к уменьшению населения района на 40%.

Приведем несколько примеров наиболее аттрактивных ресурсов для развития религиозного туризма в Донецком регионе. Среди них следует назвать, прежде всего, святые источники. Поток посетителей, в том числе туристов, к источникам связан не только с религиозной составляющей, но и рекреационно-оздоровительной.

Один из таких источников - родник, который находится в с. Коньково Тельмановского района. Село основано в 1798 г. есаулом Всевеликого Войска Донского Антоном Коньковым. Указанный родник является гидрологическим памятником природы3. Заповедный статус ему был присвоен еще в 1978 г. Источник характеризуется слабоминерализованной водой из слоя сарматских известняков, постоянной температурой воды 10°С. В шестистах метрах от родника в 1864 г. был построен Свя-

Таблица 2 — Характеристика религиозных сооружений по районам Донецка

(по состоянию на 01.01.2019)

Table 2 - Distribution of religious structures in the districts of Donetsk (as of 01.01.2019)

№ п/п Район Площадь, км2 Население, тыс. чел. Кол-во православных сооружений, ед. Плотность, храм/км2 Кол-во храмов на ЮООжителей 1 Буденовский 25 94,8 Т 0,28 0,07 2 Ворошиловский 10 92,4 11 1,10 0,11 3 Калининский 19 107,0 6 0,31 0,05 4 Киевский 33 84,0 10 0,30 0,12 5 Кировский 68 165,1 6 0,08 0,03 6 Куйбышевский 51 110,2 10 0,23 0,10 7 Ленинский 37 106,2 9 0,24 0,08 8 Петровский 57 83,3 3 0,05 0,03 9 Пролетарский 58 103,0 5 0,08 0,04 Всего 358 946 67 то-Преображенский храм. В нем хранится камень с отпечатком ноги человека и посоха. По преданию родник появился в том месте, где стояла Богородица.

Местные старожилы уверяют, что явление Девы Марии происходило несколько раз. Первое произошло 25 сентября 1913 г. В честь этого события была возведена часовня, которая в 20-х годах была разрушена, а камень с отпечатками выброшен в реку. В 1941 г. в результате наводнения этот камень вынесло на берег. Церковь не канонизировала данный объект, как это сделано в Почаеве, но проводятся службы, посвящается вода из камня. Кроме камня в храме было явление самообновления иконы, но официальная церковь не признала этот факт.

В 2011 г. у источника была построена каменная купальня на два отделения для мужчин и женщин. Количество купающихся женщин в несколько раз больше. Объясняется это тем, что Богородичный источник по поверьям исцеляет от женских болезней и бесплодия. К источнику приезжают не только из ближайших населенных пунктов, но из других городов и стран. Особенно много людей приезжает на Крещение.

Еще одним туристским религиозным объектом является источник в селе Ремов-ка (г. Снежное), которое было основано ге-нерал-майором Всевеликого Войска Донского Александром Гавриловичем Реми в 1850 г. Местом расположения селения для своих крепостных он выбрал балку (понижение рельефа в степи), где по преданию останавливался Петр Первый и пил воду здешнего источника. Температура воды в источники постоянная 8°С. В 2002 г. источник был официально освящен Митрополитом Донецким и Мариупольским в честь Святого Великомученика целителя Пантелеймона.

Рядом с источником находится церковь Иоанна Богослова, построенная в 1907 г. У данного храма имеется группа в социальной сети «В контакте» (1926 участников), куда можно обратиться по всем вопросам работы источника. Над источником построена крытая купель, прилегающая территория благоустроена, есть мини-зоопарк.

Кроме названных объектов перспективными для развития религиозного туризма являются источники в с. Минеральное, Святителя Николая (оба в г. Ясиноватая), в г. Харцызске и другие.

Особую роль для развития религиозного туризма играют чудотворные иконы. Среди чудотворных икон Донецкого региона следует отметить Касперовскую икону Божьей Матери и Иверскую икону Божьей Матери. Кроме того, в регионе особо почитается икона Божьей Матери «Умягчение злых сердец - Донецкая», список которой находится с 2018 г. в центре города Донецка в кованой часовне Святых Косьмы и Дамиана. Данная икона имеет интересную историю. В разгар кровавых событий 2014 г. по благословлению Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла в Донецк привезли Икону Божьей матери «Умягчение злых сердец» (Семистрельная). В 2017 г.

список указанной иконы получил название «Умягчение злых сердец — Донецкая».

В Ленинском районе г. Донецка в церкви Святого Благоверного Александра Невского в 2003 г. Православной церковью официально было зарегистрировало миро-точение иконы Николая Угодника. Икона Божьей Матери «Умягчение злых сердец» в храме Святых Новомучеников (Киевский район Донецка) мироточила в августе 2014 г. в то самое время, когда этот образ привозили в Донецк по благословлению патриарха Кирилла. В этом же храме осенью 2014 г. прихожане церкви отмечали явление свечения Иконы Божьей матери «Порт-Артурская», что расценили как хороший знак.

Следующий значимый для развития религиозного туризма ресурс - монастыри. Христианские монастыри на протяжении истории выполняли не только свои прямые функции, но были еще и приютом путешественников [2]. По словам Иоанна Восторгова монастыри «похожи на запасные водоемы живой воды религиозного воодушевления; они питают и увлажняют иссохшую влагу душам жаждущим» [13]. В Донецком регионе расположено два православных женских монастыря: Свя-то-Касперовской иконы Божьей Матери и Иверской иконы Божьей Матери.

Кратко проанализируем историю монастыря Свято-Касперовской иконы Божьей Матери. В 1996 г. православной церкви были переданы помещения психиатрической больницы в п. Грузско-Ломовка (г. Макеевка). Рядом с территорией бывшей больницы находился полуразрушенный храм Смоленской иконы Божьей Матери «Одигитрия», построенный в конце XIX века, освещение которого состоялось в апреле 1997 г. До 1998 года в монастырской обители не было своего храма. На территории монастыря в честь Иоанна Богослова и Иоанна Предтечи были освящены домовые церкви.

В 2004 г. монастырь построил собственную церковь Касперовской иконы Божьей Матери. В монастыре есть летний храм святителя Иннокентия Херсонского (построен в 2007 г.), который очень почитал Икону Иверской Божьей Матери и являлся автором акафиста и тропаря в ее честь. Специфика данного храма в том, что он состоит только из алтаря и крыши. В 2010 г. началось строительство трапезного храма святой Великомученицы Варвары. В 2006 г. у данного монастыря появился скит в г. Ждановка путем реорганизации приходского храма Успения Пресвятой Богородицы. В монастыре есть собственные виноградник, фруктовый сад, огород. Выращивают пропашные и кормовые культуры. Кроме того, имеется пасека и источник, очищенный и обустроенный непосредственно монахинями и послушницами. Источник находится на берегу реки Грузская. Каждый вечер к источнику совершается крестный ход. Рядом находится еще один родник с йодо-бромной водой. В монастыре постоянно проживет 30 сестер (насельниц). Монастырь принимает паломников, особенно 14 октября в День Покрова Божьей Матери.

Монастырь Иверской иконы Божьей Матери расположен в г. Донецке на улице Стратонавтов (Киевский район), недалеко от Донецкого аэропорта. Строительство монастыря началось в 1997 г., а освящение произошло 25 октября 2010 г. в день данной иконы, список которой был выполнен на Афоне. К тому времени Свято-Иверский монастырь был подворьем Свято-Никольского монастыря (Волновахский район), основанного хорошо известным в регионе схиархимандритом Зосимой (Иван Алексеевич Сокур). Первыми насельницами Свято-Иверского монастыря были сестры из монастыря Касперовской иконы Божьей Матери. В монастыре находятся мощи Амвросия Оптинского, Митрофана Воронежского и другие священные реликвии.

Планировалось расширение монастыря за счет открытие скита в честь Турковицкой иконы Божьей Матери в с. Пески (г. Донецк). Синод Украинской Православной церкви Московского патриархата в декабре 2014 г. утвердил решение и назначил настоятельницу скита. В это время в с. Пески уже шли очень ожесточенные боевые действия. Еще недостроенный храм стал очередной жертвой войны (рис. 2).

Рис. 2-Храм Турковицкой иконы Божьей Матери в с. Пески (современное состояние)4

Fig. 2-The Temple of Turkovskaicon of the Mother of Godin the Pesky village (current state)

До 2014 г. в монастыре проживало 11 насельниц (5 из них приняли постриг). С 26 мая 2014 г. в непосредственной близости от монастыря начались боевые действия за Донецкий международный аэропорт имени С.С. Прокофьева. Монахини и послушницы были эвакуированы на подворье в Свято-Николаевский архиерейский собор (Ленинский район г. Донецка). На данный момент постройки монастыря почти полностью разрушены, как и кладбище, находящееся рядом с ними. Службы в храме монастыря, несмотря на разрушения, возобновились в 2016 г. вДень Иверской иконы (рис. 3), а с апреля 2018 г. службы проводятся регулярно. Началось постепенное восстановления храма и других построек. О современном состоянии монастыря российский режиссер Н. Батраева сняла фильм «Донецкая вратарница», ставший лауреатом нескольких фестивалей и конкурсов, в том числе гран-при кинофестивалей «Святой Владимир» и «Радонеж».

В православии большое значение имеют святые. В этот ранг возводят людей, которые совершают подвиги во имя веры: апостолы, равноапостольные, мученики и новомученики, подвижники, преподобные, столпники, страстотерпцы и другие. На До-

• ⁴    Новости Донецка. Как выглядит поселок Пески летом 2017 года URL: http://doneck-news . com/main/photo-of-donetsk/photo-of-donecka-after-a-fire/77868-kak-vyglyadit-poselok-peski-letom-2017-goda-foto.html (Дата обращения: 23.05.2019).

нецкой земле таких людей было предостаточно: Иоанн затворник из Святогорской Свято-Успенской Лавры, который исцелял людей и предвидел будущее; Игнатий Мариупольский, внесший существенный вклад в заселение Донецкого региона выходцами из Крыма в XVIII веке и другие.

Для развития религиозного туризма в регионе значима личность Преподобного Илии Макеевского (Илья Яковлевич Ганжа), родившегося в 1837 г. в поселке Макеевка Миусского округа Области Войска Донского.

Рис. 3 - Храм на территории монастыря Иверской Иконы Божьей Матери5

Fig. 3 - Temple on the territory of the St. Iversky monastery

Схематично рассмотрим его биографию. В пятнадцатилетием возрасте он, по его собственным словам, «пошел искать святые места» [9]. О последующих годах его жизни известно очень мало. Предположительно жил на Афоне в Ильинском ските, затем в Киево-Печерской лавре. Во время гонений большевиков на православную церковь, в 1927 г. вернулся в Макеевку, посещал Свя-то-Троиодий храм села Калиново (г. Макеевка), а после его закрытия молился в домах горожан, дававших ему приют. Несмотря на угрозу ареста, люди принимали у себя Илию. Он почитался как молитвенник, обладал даром провидца и целителя. В годы Великой Отечественной войны старец ободрял жителей Макеевки, вселяя в них уверенность, что сильных разрушений в городе не будет. Действительно, город сильно не пострадал. Также Илия давал советы по ведению сельского хозяйства, предсказывал судьбы людей

• ⁵    Донецкое агентство новостей. URL: https:// dan-news, info/obschestvo/svyashhennosluzhiteli-doneckoj-eparxii-proveli-liturgiyu-v-razrushennom-vojnoj-svyato-iverskom-monastyre. html (Дата обращения: 11.05.2019).

и городов. После освобождения Донбасса в 1943 г. он стал инициатором сбора средств для помощи Красной Армии. Умер в 1946 г. в возрасте 109 лет. Похоронен в Макеевке (п. Путь Ильича). Даже во времена Советского Союза на его могилу приезжали паломники просить исцеления от болезней. Сегодня его мощи находятся в Свято-Георгиевском соборе г. Макеевки, но на могилу, над которой сооружен навес от непогоды, приходят люди. Частицы мощей Преподобного Илии Макеевского есть в Свято-Преображенском кафедральном соборе г. Донецка и в ряде других храмов, где его имя упоминается в ряду местночтимых святых.

Инициатором канонизации Илии был схиархимандрит Зосима, который собирал свидетельства очевидцев и материалы о его жизни. В 2012 г., через 66 лет после смерти, Илия был причислен к лику святых. День памяти святого церковь отмечает 17 апреля, а 28 мая - обретение его мощей.

Свято-Троицкий храм, который посещался Илией сохранился (рис. 4). Храм также может выступать объектом для религиозного туризма и паломничества. Он имеет длинную историю, которая началась в 1875 г. В храме сохранились деревянный иконостас и настенные росписи. Нет никакой информации о подлинности данной иконописи. К сожалению, в храме отсутствуют мощи Преподобного Илии Макеевского [21].

Рис. 4 — Свято-Троицкий храм в п. Калинова (г. Макеевка)

Fig. 4 -Svyato-Troitskiy temple in the Kalinova village (Makeevka)

Перечисленные выше объекты далеко не исчерпывают весь спектр потенциала Донецкого региона для развития религиозного туризма. В крае имеются и другие религи озные сооружения, имеющие архитектурно-градостроительную и художественную ценность, храмы с интересной историей и преданиями, сакральные уголки. Были и есть подвижники, внесшие лепту в развитие православия, чья биография будет интересна туристам и послужит примером для воспитания подрастающего поколения.

Выводы и предложения. Таким обра зом, Донецкий регион обладает значительным потенциалом для развития религиозного туризма. Наиболее яркими примерами могут служить монастыри Касперовской иконы Божьей Матери, Иверской иконы Божьей Матери, Богородичный источник в с. Коньково Тельмановского района, источник Целителя Пантелеймона в п. Ремовка (г. Снежное), места, связанные с жизнью и деятельностью Преподобного Илии Макеевского.

В условиях непростой военно-политической ситуации многократно возрастает интерес местных жителей к духовно-религиозным святыням региона, увеличивается количество приходов, строятся новые религиозные сооружения. Наиболее четко данные тенденции просматриваются на примере г. Донецка.

К сожалению, указанный потенциал используется далеко не в полную силу, отдельные религиозные объекты полностью разрушены, другие находятся на линии военного соприкосновения. Исходя из этого, первым шагом к активизации развития религиозного туризма является прекращение военных действий.

Следующей по приоритетности мерой должно стать введение туристской деятельности в законодательное поле, принятие Закона «О туристской деятельности», соответствующих нормативно-правовых актов.

С целью координации развития туризма в крае, следует объединить усилия всех заинтересованных сторон: Министерства молодежи, спорта и туризма Донецкой Народной Республики, представителей турпредприятий и церковных епархий, ученых-туризмологов. Убеждены, что развитие религиозного туризма нуждается в более весомой государственной поддержке, привлечении молодежи к мероприятиям, представляющим богатое историко-культурное наследие края, в том числе духовно-религиозную составляющую.

Еще одним препятствием является слабое рекламно-информационное обеспечение, проще говоря, слабая осведомленность местных жителей о потенциале края. В этом плане хорошим примером, способствующим популяризации религиозного туризма, может служить Федеральный телепроект «Святыни России» - совместное детище Ростуризма и Обще ственного совета при Федеральном агентстве по туризму при поддержке Патриаршего совета по культуре, старт которого был дан в июне 2018 г.

По нашему мнению, одним из ближайших шагов может стать разработка турмаршрута «Святыни Донецкого края», включающего в себя наиболее значимые религиозные объекты региона.