Репрезентация меморативных объектов в цифровой среде (на примере культуры ительменов)

Независимый исследователь, Санкт-Петербург, Россия, ,

,

В рамках активной цифровизации коммуникационного пространства традиционные формы передачи культурно-исторического наследия общности претерпевают изменения, адаптируясь к актуальным технологическим особенностям и трендам. Непрерывный процесс конвергенции современных медиа, функционирование технологии Web 2.0 формируют новые форматы и жанры передачи информации, где каждый пользователь интернета выступает одновременно потребителем и создателем контента посредством множественных репостов и обновления информации субъективными интерпретациями. Вследствие ремедиации единого сообщения повышается риск утраты изначального смысла публикации, в том числе потеря заложенных ценностных ориентиров, смыслов и маркеров идентичности первоначального автора. Это становится угрозой для сохранения единого «образа предков».

Особую актуальность проблема приобретает для коренных народов России, традиционными меморативными объектами которых являются мифы, легенды, танцы, сакральные практики и прочие формы коллективного воспоминания единого прошлого. В рамках цифровизации общества данные хранилища памяти теряют свою значимость, поскольку молодые представители коренных народов с каждым поколением все реже обращаются к древним практикам коммемора-ции в силу выстраивания коммуникаций в сети Интернет на основе разделения унифицированных ценностей большинства пользователей социальных медиа, что угрожает утратой культурной идентичности (Гончаров, 2025: 94).

В данной статье представлено изучение цифровой репрезентации меморативных объектов коренного народа на примере культурно-исторического наследия ительменов, коренных жителей Камчатского полуострова. В основе научного исследования лежит междисциплинарный концепт memory studies, объединяющий разрозненные теории и выводы о коллективной памяти из различных наук. В рамках изучения цифровых меморативных объектов общности мы обратимся к теориям основоположников и современников названного концепта: теории «социальных рамок» памяти М. Хальбвакса, понятию «культурной памяти» А. Ассман, теории «меморативных объектов» А. Варбурга, «нарративу памяти» П. Рикера, «внелингвистическим формам кодирования» меморативных объектов Ки Ванга и Кифанг Сонга, «глубинной памяти» Р. Кеннеди и Б. Сильверстейна.

Чтобы изучить социальные особенности жизнедеятельности ительменов, их меморатив-ных объектов и способов конструирования, мы обратились к научному труду С. Крашенинникова «Описание земли Камчатки» 1755 г. Несмотря на отдаленность материалов автора во времени и отсутствие в них современных социологических теорий и концепта «коллективной памяти», мы считаем ценным данный источник научного познания об ительменах для понимания верований, традиций, обрядов и мифотворчества коренных жителей Камчатки. Это утверждение основано на апробированном схожем подходе к использованию исторических документов для изучения культурного наследия, что применялся зарубежными исследователями при анализе меморатив-ных объектов аборигенов Австралии (Kennedy, Silverstein, 2003: 1611). Коллеги интерпретировали данный метод как изучение «глубинного прошлого» народности, который дает исследователю возможность восстановить воспоминания о культуре, истории и социальном укладе общности, необходимые для сохранения этнической идентичности (Kennedy, Silverstein, 2003: 1611).

Согласно записям исследователя, когда большая часть общины собиралась в юрте, старшие члены племени рассказывали мифологические истории (Крашенинников, 1994: 88). Эти мифы, как нарративная форма коллективного опыта, служили инструментом передачи памяти о прошлом, укрепляя солидарность и общее видение истории народа. То есть передача мемора-тивных объектов среди коренных жителей Камчатки происходила посредством регулярно повторяющегося ритуала, что соответствует теории «коммеморативного ритуала» Э. Дюркгейма как хранилища ценностей реального и мифологического прошлого (Гончаров, 2024: 307).

Мифы и легенды народа ительменов, как стало известно после анализа работ С. Крашенинникова, выступают главными хранилищами памяти. До наших дней сохранился ограниченный список ительменских мифов, зафиксированных со слов потомков народа в сборнике «Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки» (1974), изданном под редакцией Е.М. Мелетинского1. Для дальнейшего изучения цифровой репрезентации меморативных объектов в современных медиа, в результате нарративного анализа по схеме «простого нарратива» за авторством Т.А. Тереховой и С.К. Малахаевой (2015), были выявлены смысловые «ядра» традиционных мифов ительменов. Эффективность применения данного инструмента в исследовании подтверждается работами Р. Тернера. Исследователь установил, что объектами нарративного анализа могут быть мифы, символы и социальные идеи, репрезентируемые через персонажей и их связь с социальной проблематикой (Нечаева, 2020: 87).

Схема анализа «простого нарратива» Т. Тереховой предполагает анализ структуры нарратива по трем составляющим мифа: состояние – событие – состояние (Терехова, Малахаева, 2015: 146). Первое понятие (состояние) является постоянным значением, отражающим хаотичную картину прошлого, которая через ключевое событие трансформируется в упорядоченное состояние. Переменная «событие» в данной структуре является смысловым «ядром», структурирующим хаотичные элементы прошлого в культурную форму хранилища памяти. В результате проведенного нарративного анализа 38 ительменских мифов мы смогли выделить ряд смысловых «ядер» мифологических нарративов, отражающих социокультурный контекст функционирования этнической общности.

• 1.    Информационно-бытовое – транслирует информацию о правилах жизнедеятельности ительменского народа.

• 2.    Социальное взаимодействие – передает сведения об особенностях коммуникации между членами общности.

• 3.    Эмоциональный компонент восприятия – раскрывает информацию об особенностях чтения эмоций жителями общины, пропаганде счастливой жизни, психосоматических практиках.

• 4.    Сатирическое/этическое противопоставление – транслирует демонстрацию социально достойного поведения через озорные проделки героев с недобрым умыслом.

Так, цикл мифов о дочерях Кутха, Синаневт и Няа, иллюстрирует «ядро», связанное с передачей бытовых знаний. В мифе «Няа – дочь Кутха и Мити» Няа, выйдя замуж за мышь, демонстрирует навыки ведения домашнего хозяйства: собирает растения, обустраивает жилище и готовит постель. Мифы о богатыре Тылвале содержат «ядро» социального взаимодействия. Тыл-вал, живущий на границе с коряками, выступает главой семьи, который обеспечивает ее пропитанием, занимаясь охотой, рыбалкой и заготовкой древесины. Он уважительно общается с соседями, но строго охраняет границы своей семьи. Мифы о взаимоотношениях Кутха и его жены Мити демонстрируют «ядро», связанное с эмоциональным интеллектом. Кутх часто притворяется мертвым, чтобы Мити осознала ценность семейной жизни и окружающей рутины. Цикл мифов о вороне Кутхе является ярким примером сатирического «ядра». В мифе «Кутх и мыши» божество демонстрирует лень и невнимательность, что приводит к неудачам. Демиург и связанный с ним сюжет становятся противопоставлением добра и зла, демонстрирующим достойное поведение в ительменской культуре1.

Согласно гипотезе исследования, выявленные и сформулированные «ядра» мифологических нарративов могут использоваться акторами распространения информации в сети Интернет для конфигурации цифровых меморативных объектов, сохраняющих и передающих культурноисторическое наследие общности. Принимая во внимание значительный объем данных, представленных в различных каналах распространения информации (социальные медиа, видеохо-стинги, графические романы, интерактивные проекты и компьютерные игры), анализ каждой публикации не гарантирует выявление контента, содержащего мифологические нарративы. Чтобы решить данную проблему, были разработаны «ключи» цифровой репрезентации мифологических нарративов. Руководствуясь ими, возможно осуществить обоснованный отбор медийного контента, потенциально являющегося меморативным объектом общности.

При создании «ключей» мы руководствовались теориями Ки Ванга, Кинфанг Сонга и А. Варбурга, согласно которым нарративы коллективной памяти могут быть зафиксированы в различных формах: изображениях, звуках, движениях и обычаях. Теории были подтверждены в исследованиях Р. Кеннеди и Б. Сильверстейна (Kennedy, Silverstein, 2023): ученые изучали «глубинную память» австралийских аборигенов через традиционные танцы, наскальные рисунки и каноничные мифы в качестве хранилищ культурной памяти. На основе данного опыта, соотнесения его с описанием коммеморативных практик ительменов и выделенных «ядер» мифологических нарративов были сформулированы следующие «ключи» цифровой репрезентации.

• 1.    Визуальные символы культуры ительменского народа, орнаментов, каноничных изображений.

• 2.    Аудиальные компоненты: воспроизведение природных звуков посредством голоса, звучание традиционных музыкальных инструментов (каноничные песнопения ительменов, подражание животным, использование бубна, варгана и проч.).

• 3.    Кинестетические компоненты: хореографические особенности построения и исполнения традиционных/современных ительменских танцев.

• 4.    Вербальные компоненты: использование текстовых (письменных или устных) нарративов традиционных легенд, сказок, мифов.

С помощью сформулированных «ключей» были отобраны материалы для исследования цифровой репрезентации нарративов памяти и меморативных объектов ительменов. Основными площадками по сбору данных стали сообщества «АКМНС» и «Камчатский Север» в социальной сети «ВКонтакте», так как Ассоциация коренных малочисленных народов Севера (АКМНС), Сибири и Дальнего Востока является государственной организацией, целью которой является сохранение культурно-исторического наследия народов; следующее сообщество ‒ второе по количеству подписчиков в рамках трансляции меморативного контента ительменов (Гончаров, 2025: 95). Сбор контента для анализа производился автоматизированно, при помощи собственного приложения AppForWork. Программа через API позволяет работать с базами данных ВКонтакте, в том числе выгружать посты из сообществ, показатели лайков, репостов, комментариев, количество подписчиков и прочее. Очищенный массив данных при помощи стемминга преобразовывался в список токенов для анализа корпуса текстов в программном обеспечении AntConc. Первоначально мы провели анализ частоты публикации контента в сообществах «АКМНС» и «Камчатский Север». Установлено, что за 1 месяц в группах публикуется 25‒27 постов (Гончаров, 2025: 95). На основе этого из каждого сообщества было собрано 300 единиц медийного контента, что позволило рассмотреть совокупность публикуемых материалов на протяжении года (Гончаров, 2025: 95).

Проведенный контент-анализ публикаций в группе «АКМНС» позволяет сделать следующие выводы. Администраторы активизируют конфигурацию коллективной памяти посредством вовлечения коренного народа Камчатки в создание меморативных объектов в офлайн-простран-стве. Анализ корпуса текстов из сообщества указывает на превалирующее использование в постах глаголов, подчеркивающих готовность к сохранению и транслированию культурно-исторического наследия народности, что соответствует концепции формирования коллективной памяти, «спускающейся сверху вниз» (Assmann, 2006), и особенностям воздействия политической памяти на индивидов. Сообщество ретранслирует современные формы коммеморации государства, усиливая политически значимые нарративы о культурной идентичности, с помощью чего легитимирует указанные практики в масштабах страны. Это инициирует процессы самоопределения среди палеоазиатских народов посредством воспоминания общего прошлого предков, конфигурации меморативных объектов при помощи включения смысловых «ядер» мифологических нарративов в оффлайн-практики коммеморации.

Контент-анализ публикаций в сообществе «Камчатский Север» демонстрирует, что в основном сообщество публикует адаптированные под актуальные форматы меморативные объекты ительменов: канонические мифы и традиции трансформируются в краткие публикации с визуальным сопровождением и модернизацией языка для цифровой аудитории. Установлена интерактивность между представителями народности ительменов на площадке сообщества. Происходит она через обмен «мемами», основанными на культурных особенностях ительменов, а также через размещение в комментариях ссылок на первоисточники культурно-исторического наследия ительменов для углубленного изучения индивидами. В отличие от АКМНС, в данном сообществе формирование коллективной памяти происходит «снизу вверх» (Assmann, 2006): публикуются анонсы вебинаров, описания коммеморативных ритуалов и их роль в конструировании идентичности, подчеркивая необходимость каноничного воспроизводства традиций. Пользователи активно участвуют в обсуждениях на родном языке, делятся личным опытом и реконструируют элементы традиционной жизни, дополняя цифровые меморативные объекты.

Традиционными хранилищами коллективной памяти у ительменов выступают мифы и легенды народа, которые дополняются песнопениями, характерным изобразительным искусством и хореографическими особенностями. Подробное изучение фольклора коренного народа позволило в рамках исследования выделить смысловые «ядра» мифологических нарративов, которые содержат ключевые маркеры идентичности ительменов, передают социокультурную информацию об особенностях жизнедеятельности общности. Передача этой информации важна для обеспечения дальнейшего воспроизводства и выживания представителей народности. В ходе настоящего исследования для обоснованного выбора публикаций с целью изучения репрезентации меморативных объектов были сформулированы «ключи» цифровой репрезентации мифологических нарративов.

Анализ корпусов текстов из двух сообществ на платформе социального медиа «ВКонтакте» выявил превалирующее использование «вербального» и «визуального» ключей для репрезентации и создания меморативных объектов ительменов. В зависимости от роли акторов распространения информационных постов в группах меняются и концепции выстраивания коллективной памяти. АК-МНС является государственной организацией, которая транслирует сведения о федеральных и региональных мерах проведения коммемораций и официальных формах репрезентации меморатив-ных объектов ительменов в оффлайн-пространстве. В то время как сообщество «Камчатский Север» под курированием отдельных энтузиастов в сети Интернет создает площадку для всесторонней репрезентации хранилищ памяти народа ительменов. Большая часть проанализированного контента содержит «вербальный» и «визуальный» ключи, но среди выгруженных данных присутствовали публикации с «аудиальным» и «кинестетическим» ключами (ссылки на пользовательские видео на сторонних площадках, прикрепление аудиозаписей к текстовым постам и прочее).

При выгрузке контента были выделены иные формы цифровой репрезентации меморатив-ных объектов в сторонних медиа, такие как графические романы, игровые и интерактивные проекты. Дальнейшее изучение современных форматов конструирования коллективной памяти позволит углубить знание о современных формах коммеморации и передачи культурно-исторического наследия общности молодому поколению. Настоящее исследование призвано начать цикл изучения практик сохранения коллективной памяти среди других народов из палеоазиатской группы.