Репрезентация образа человека на примере некоторых элементов традиционного мировоззрения в языковом сознании носителей хакасского языка

Исследование этнокультурной специфики языкового сознания относится к одному из актуальных направлений развития отечественной психолингвистики. В 70-е годы XX столетия данная проблематика стала разрабатываться в рамках исследования национально-культурной специфики речевого общения [Уфимцева, 2011: 205]. В современной российской психолингвистике изучение языкового сознания проводится путём анализа вербальных ассоциаций, полученных при помощи ассоциативного эксперимента, который позволяет получить «не только фрагмент вербальной памяти человека, но и фрагмент образа мира того или иного этноса, отражённого в сознании - среднего носителя той или иной культуры, его мотивов или оценок» [Уфимцева, 1996: 144]. Исследование психолингвистической концептуализации на уровне разных языков относится к важнейшим направлениям дальнейших межъязыковых и межкультурных сопоставлений для предупреждения конфликтов непонимания или неполного понимания в межкультурном общении [Боргоякова, Покоякова, 2016: 73].

Цель нашей статьи состоит в исследовании образа человека на примере некото- рых соматизмов («чӱрек» ‘сердце’, «паар» ‘печень’, «харах» ‘глаз’) как элементов традиционного мировоззрения в языковом сознании носителей хакасского языка. Материалом исследования послужили соответствующие ассоциативные поля (АП), сформированные по итогам свободного ассоциативного эксперимента, проведенного в 2015-2017 гг. в городе Абакане и некоторых других населенных пунктах Республики Хакасия, с привлечением 150 хакасских респондентов.

Изучение современного мировоззрения хакасов, в значительной мере подвергшихся ассимиляции в русскоязычной среде, показывает, что у хакасского народа сохранились отдельные элементы традиционного мировоззрения, которое формировалось и развивалось в течение многих веков и не могло полностью исчезнуть в течение нескольких десятилетий. «Идеи и образы традиционного мировоззрения служат основой или фоном, на котором выстраивается более современная этническая картина мира». Её «противоречивость и неоднозначность» связана с утратой национальных черт в материальной и духовной культуре и с адаптацией к новому образу жизни [Боргоякова А.П., 2003: 131– 132].

Наивно-материалистические представления традиционного общества о т.н. «физиологии» духовной сферы являлись, вероятно, результатом целостного восприятия человека. В целостной структуре, обозначавшей себя самое как «Я», телеснопсихические, социальные и моральные свойства человека были неразрывно связаны друг с другом и выражались одно через другое. Внутренности человека были как бы непосредственным выражением его духовной природы, собственного «Я» [Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири, 1989: 57-58].

Особое место среди хакасских соматических кодов занимают номинации внутренних органов человеческого тела, которые, например, широко представлены во фразеологических единицах, передающих характеристику основных эмоций и качеств человека. Так, в их основе лежат девять соответствующих внутренних сома-тизмов: чӱрек ‘сердце’, паар ‘печень’, ӧкпе ‘лёгкое’, хан ‘кровь’, iстi ‘внутренность’, сӧӧк ‘кость’, тамыр ‘жила’, миис ‘мозг’, харын ‘живот’. Они составляют основу мотивационного признака, который отражает механизмы когнитивного мышления древнего человека и антропоцентризм языка, выраженный в тех метафорах, которыми он мыслит [Боргоякова, 2014: 97– 98].

В структуре рассматриваемых хакасских ассоциативных полей были выделены ядерные и периферийные реакции. В нашем исследовании реакции частотностью от пяти и более составляют ядро АП, а к периферии относятся реакции с невысокой частотностью и единичные реакции.

Ядерные ассоциации на стимульное слово «чӱрек» распределились в следующем порядке: чағбан ‘мягкий, сердобольный’ (13), нымзах ‘мягкий’ (13), хыныс ‘любовь’ (9), амыр ‘спокойный’ (8), паарсах ‘ласковый’ (5), азых ‘открытый’ (5), хатығ ‘твёрдый’ (5). Среди первых ассоциаций на слово «паар» можно выделить следующие: чÿрек ‘сердце’ (13), тадылығ ‘сладкий, вкусный’ (8), ағырығ ‘болезнь’ (7), öкпе ‘гнев, злость’ (5), хазых ‘здоровье’ (5). В целом, можно отметить, что реакции, представленные в соответствующих ассоциативных полях, отражают представления респондентов о человеке и его характеристиках: сердце связано добротой, великодушием, спокойствием, нежностью, умением проявлять и делиться любовью с окружающими и т.д.

Интересно отметить, что слово-стимул «печень» ассоциируется, в первую очередь, со словом сердце . Это может свидетельствовать об устойчивости традиционных представлений хакасского этноса в сознании молодых хакасов. Так, например, в некоторых хакасских фразеологических единицах сердце и печень представляются как равнозначные синонимы: нымзағ чӱректiг (букв. ‘с мягким сердцем’) и нымзах паарлығ (букв. ‘с мягкой печенью’) – добрый, отзывчивый, великодушный; хатығ паар (букв. ‘твёрдая печень’) и хатығ чӱректiг (букв. ‘с твёрдым сердцем’) – злой, жестокий [Краткий хакасско-русский фразеологический словарь, 2000: 50-51, 106-107].

Вместилищем души могут являться сердце, печень, глаза, волосы, кровь, большие пальцы рук, кости и др.

Согласно традиционному миропониманию, «зарождение» ребенка происходит якобы в человеческой печени, на что указывает бытующее до сих пор в народе выражение: Паарымнан сыххан палам – Мой ребенок, вышедший из печени [Бурнаков, 2007: 152].

Из приведённых ядерных реакций видно, что респонденты дали только позитивно-окрашенные ассоциации на слово-стимул «сердце» – 37% всех реакций в соответствующем ассоциативном поле. Что касается реакций на стимул «печень», то здесь присутствуют и отрицательные ассоциации, указывающие на болезнь, гнев, горе и т.д.: ағырығ ‘болезнь’, öкпе ‘гнев, злость’ . По представлениям хакасов, печень напрямую связана с эмоциональным миром человека (горе, счастье, раздражение, печаль и пр.). В мифоритуальной системе хакасов печени отводилось одно из важнейших мест. В ней хакасы видели не только животворящее начало, но и «охранителя» душ живых и умерших людей.

Так, например, во время похорон хакасы, прощаясь с покойным, «прислонялись» своей печенью к печени умершего (паар-лап), чтобы тот не переживал и оставил в покое живых [Бурнаков, 2007: 152].

В традиционном представлении огромное значение придавалось глазам как главному способу познавать окружающим мир. Самыми частотными ответами на стимульное слово «харах» по итогам нашего эксперимента являются следующие: хара ‘чёрный’ (35), сiлiг ‘красивый’ (15), чiтiг ‘острый, зоркий’ (6), кiзi ‘человек’ (5), чоон ‘большой’ (5), кöк ‘зеленый’ (5). Следует отметить, что слова-реакции оды и чазы, относящиеся к компонентам устойчивых словосочетаний харах оды ‘огонь глаз’ (душа, которая живёт в глазах) и харах чазы ‘слеза’, оказались на периферии соответствующего ассоциативного поля: харах чазы ‘слеза’ (3), харах оды ‘зрачок’ (1), оды ‘огонь’ (1), чазы (1), ха- рағым оды ÿсче ‘глаза мутнеют’ (1). В исследовании А.П. Боргояковой [2002] ассоциации чазы (55) и оды (22) входили в ядро АП, занимая второе и пятое место соответственно.

Таким образом, результаты проведённого свободного ассоциативного эксперимента показали, что образ человека непосредственно находит своё отражение через ассоциативный соматический код хакас- ского языка в характеристиках его основных эмоций, психологических качеств и внешних особенностей. Полученные данные также свидетельствуют, с одной стороны, о сохранении некоторых элементов традиционного мировоззрения в языковом сознании современных хакасов в виде устойчивых семантических и ассоциативных связей, которые составляют этнокультурную специфику этноса, а, с другой, всё же происходящие изменения в восприятии тех или иных традиционных концептов.