Ритмическая организация современной православной проповеди

Известно, что богослужение как храмовое действо обладает определенным ритмическим строем, складывающимся из моното-нии звучащих молитвословий, чередования молитвенных чтений и песнопений, равномерности движений священнослужителя при каждении, размеренности крестных знамений и поклонов. Однако особая ритмическая организованность, состоящая в иерархическом соотношении и взаимодействии соизмеримых повторяющихся явлений, характеризует не только храмовые проповеди, звучащие во время литургии, но и внехрамовые духовные наставления, обращенные к пастве, например, с телеэкрана.

Безусловно, ритм, трактуемый в современной теории коммуникации как один из фасцини-рующих приемов (о термине см.: [2, с. 333]), придает проповеди некую аттрактивность, вызывающую готовность адресата воспринимать это сообщение (о фасцинации в молитвенных текстах см.: [3, с. 4–5]). Однако, по нашему мнению, стремление пастыря выразить Божественное Откровение, Истину в доступной для всех словесной форме требует особых качеств этой формы и приводит к возникновению ритмически организованной речи.

Средствами обозначения ритма могут выступать языковые единицы всех уровней в их взаимосвязи, поэтому наряду с явлениями синтаксического параллелизма, анафорического повтора, градации и т. п. при анализе ритмической организации проповеди нами учитываются закономерности отбора таких интонационно-звуковых характеристик речи, как количество выделенных слогов, способ их фонетического маркирования (тональный, динамический), расположение в рамках синтагмы (инициальное, медиальное или финальное); величина синтагм и ее вариативность; замедление или ускорение темпа речи. Рассмотрим их подробнее.

Ритмизация может возникать в проповеди за счет лексических повторов разных типов: – константных, в которых повторяющиеся элементы находятся рядом и следуют друг за другом:

...Бог/ соединяется с человеком / и человек перестает быть ... рабом ... Божиим/... (митропо-лит Калининградский и Смоленский Кирилл, Слово о Боге-Троице);

– дистантных, когда повторяющиеся элементы разделены другими элементами текста:

...более сильному искушению конечно/ подверглись ученики/ апостолы Христовы/ хотя они и любили Спасителя/ любили искренно/ любили от всего сердца/... (архимандрит Кирилл (Павлов), Проповедь о борьбе с искушениями);

– повторов-подхватов, при которых слово, стоящее в конце одной синтагмы, повторяется в начале следующей:

...и вот произошла встреча / встреча совершенно чудесная/ необыкновенная/... (митрополит Волгоградский и Камышинский Герман, Сретенская проповедь);

– анафорических повторов:

... сегодня мы стоим ... на пороге ... Рождества Христова/ сегодня / рождественский сочельник/ преддверие великого праздника/... (патриарх Московский и всея Руси Алексий II, Рождественская проповедь).

Лексические повторы зачастую усилены в проповедях синтаксическим параллелизмом, то есть повторением синтаксической модели, например:

... человек / это великая святыня на земле/ человек это микрокосмос/... (архимандрит Амвросий (Юрасов), Проповедь о воспитании души);

... об этом просил не Иоанн/ не Петр/ об этом просил / сам Сын/ Божий/... (отец Михаил (Моргулис), Слово о вере).

Наряду с лексическими и синтаксическими средствами ритм духовной проповеди создается благодаря разнообразным интонационным повторам. В состав ритмообразующих средств интонации, используемых в пастырском слове, входит синтагматическое членение, повторы рамочных акцентных структур, периодичность интонационных типов и их сочетаний, ритмические ступени.

Наблюдения показывают, что различные ритмические последовательности могут образовывать в проповеди минимальные речевые отрезки, выделенные в результате синтагматического членения. Например, следующий фрагмент из Рождественской проповеди патриарха Алексия II ритмически организован благодаря повторам минимальных линейных единиц определенной длины:

• [3]    ...с праздником/

• [6]    дорогие мои/

• [6]    поздравляю всех вас/

[3] с праздником/

• [2]    светлым/

• [8]    спасительным и радостным/

[3] с праздником/

• [6]    Рождества Христова/

• [6] с днем пришествия в мир/

• [11]    Господа и Спасителя нашего/...

Как видно из транскрипции, длина синтагм в первых двух парах соотносится как 1:2. Далее следуют три минимальных речевых отрезка, которые по количеству слогов в каждом образуют зеркальную симметрию: синтагмы, включающие 2 и 3 слога, обрамляют более длинную, в состав которой входит 8 слогов. Их сменяют две равносложные синтагмы, соотношение длины которых выражает пропорция равенства 1:1.

Широко используется в проповедях и такое средство ритмизации, как мелодические повторы. Они формируют одну из самых ярких особенностей ритма проповеди. Многократное воспроизведение сходных мелодических контуров и возникающая вследствие этого монотонность сближает звучание духовных наставлений со стихотворной речью, как бы выводит ее за пределы «обычного» публичного говорения, придает пастырскому слову торжественно-декламационную эмоционально-стилистическую окрашенность.

По нашим наблюдениям, наиболее характерным для современной духовной речи ритмообразующим приемом является сочетание плавных восходящих и нисходящих движений тона. Эта комбинация тональных изменений наблюдается как в пределах синтагмы /1/, так и в соединениях двух соседних минимальных речевых единиц /2/. Ср., например:

/1/ ...если хоти ^(В) те жи ^Н/ ть/ если хоти ^(/) те иметь жи ^ВН знь/ и жи ^(В) знь с избы ^Н/ тком/ ве ^(В) рь-те в Бо ^Н/ га/ и в по ^(В) сланного И ^Н/ м/ Иисуса Хрис-та ^Н /... (митрополит Калининградский и Смоленский Кирилл, Слово о Боге-Троице);

• /2/ ...сеющий пло ^В ть/ пожнет тле ^Н/ ние/ сеющий ду ^В х/ пожнет жизнь ве ^Н/ чную/... (архимандрит Кирилл (Павлов), Слово на Пасху).

Вместе с тем, как показывает анализ, последовательности повторяющихся соотносимых интонационных моделей и их сочетаний могут охватывать не только синтагмы и высказывания, но и более крупные суперсегментные единицы, обеспечивая ритмомело- дическую целостность отдельных фрагментов проповеди. Например, в следующем отрывке из Слова о жизни и смерти протоиерея Александра (Шаргунова) интонационный ритм основан на повторении нисходящих движений тона и сочетаний «восходящий + нисходящий тон»:

...она увидела его во сне ^Н/ / среди стра ^(В) шно-го взры ^Н ва/ все пото ^(В) м подтверди ^Н/ лось/ и он ^(В) сказа ^Н л/ не пла ^Н/ чь/...

Как видно из транскрипции, по отношению к центру интонационные модели повторяются в обратном порядке (Н/+(В)Н+(В)Н +(В)Н+Н/), что приводит к восприятию этого фрагмента как смыслового и ритмомелодического единства.

Анализ материала, имеющегося в нашем распоряжении, позволяет отметить высокую частотность еще одного интонационного повтора, который основан на воспроизведении мелодических повышений. Приведем в качестве примера фрагмент из Пасхальной проповеди патриарха Алексия II, основу ритмической организации которой составляют многократные повторы восходящих интонационных моделей:

...свид е^В тельством/ столь я^(/) сным и ч и^Н/ -стым/ что и равнод у^(В) шному к в е^В ре/ кощ у^(/) нствен-ной пок а жется сам а м ы^В сль/ вн о^В вь/ оскорб и^(В) ть ч у^(/) вства людск и^В е/ вн о^В вь надругаться/ над правосл а^В вной/ свят ы^Н/ ней/...

Специфическим для проповеди средством ритмизации являются повторы интонационных рамочных конструкций, которые характерны для двувершинных и поливершин-ных структурных вариантов интонационных моделей и их модификаций. Интонационная рамка возникает благодаря акустическому выделению первого и последнего ударных слогов в синтагме. При этом сигналом инициальной и финальной вершин может быть любой компонент интонации (тон, интенсивность, длительность) или их сочетание:

...во вре ^(В) мя ... рождественского поста церковь звала н а^В с/ огляну ^(ВН) ться на пройденный нами жизненный п у^В ть/ пров е^В/ рить себя// в соделан-ных нами греха ^В х/ во ^(В) льных и нево ^Н/ льных/... (патриарх Московский и всея Руси Алексий II, Рождественская проповедь).

Как видно из транскрипции, в минимальных речевых отрезках, оформленных двувершинными интонационными моделями, создается ритмическое равновесие, а их повторы приводят к возникновению ритмической упорядоченности в речи проповедника.

К интонационным средствам ритмизации пастырского слова следует отнести и ритмическую ступень. В ритмологии под ступенью понимается объединение синтагм, в котором последующая синтагма располагается на более низком тональном уровне [1, с. 131]. Наш материал дает возможность уточнить имеющиеся в литературе представления об этом интонационном ритмообразующем средстве.

Во-первых, как показывает анализ, наряду с понижениями уровня тона ступень образуется и благодаря повышениям регистра. Во-вторых, по нашим наблюдениям, регистровые изменения могут охватывать не только всю синтагму в целом, но и отдельные фонетические слова, входящие в нее. Разнообразие акустического воплощения ступени представлено, например, в Рождественской проповеди святейшего патриарха Алексия II, где это интонационное средство ритмизации встречается более двадцати раз. Наиболее частотной здесь является ступень, образуемая понижением регистра на каждом фонетическом слове в пределах синтагмы или соседних синтагм. Например, в следующих фрагментах Рождественской проповеди каждое из выделенных слов произносится на более низком тональном уровне:

...хочется все ^(В) м ва ^Н м/ пожела ^(/) ть све^Втло-го/ и ра^(В)достного пра^Нздника / [...] и там совершилось ... Рождество Христо^Нво / [...] н а^В до жить/ и преодолевать вс е^В трудности/ которые выпада^Вют / на на^(В)шу до^Нлю /...

Менее частотна в пастырском слове патриарха Алексия II ступень, в которой понижение тона происходит на каждой последующей синтагме (в транскрипции они выделены полужирным шрифтом):

...и они принесл и^В / богомлад е^(/) нцу Христ у^В / свои дары ^В / зо^Влото / лива^Вн / и сми^Нрну / [...] мы должны люб и^НК2 ть Бога/ всем сердц е^В м и/ всею душ о-^В ю/ всем помышл е^В нием своим/ и бли^Вжнего своего / люби^Вть / как самого себя^Н / [...] сп и^В сок/ с чудотворного образа Иверской иконы Божией М а^В тери/ был принесе^Вн/ со свято^Вй/ Афонской горы^Н /...

Наряду с ритмической ступенью, в которой происходит понижение регистра, в Рождественской проповеди представлена и такая разновидность этого ритмообразующе-

РАЗВИТИЕ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ го интонационного средства, которая характеризуется не понижением, а повышением уровня тона при произношении каждой следующей синтагмы:

... и вот с э^Втой верой / будем идти^В / по жи^Вз-ни / [...] а в Москв е^ВН / воссоздае ^В тся/ главный хра ^Н м/ Кафедра ^(В) льный собо ^Н р/ нашего г о^В рода/ который бы^Вл посвящен / с момента своего ос-нова^Вния / Рождеству^(/) Христо^Вву /...

Примеры показывают, что дистрибуция видов ритмической ступени может быть определена следующим образом. Ступень, характеризующаяся последовательным понижением уровня тона, является пограничным сигналом суперсегментной единицы, ритмическим завершением высказывания, фразы, сверхфразового единства. Ступень, основанная на регистровых повышениях, коррелирует с важными в смысловом отношении частями высказывания.

По нашим наблюдениям, разноуровневые средства ритмизации выступают в проповеди обычно в сочетании друг с другом. Однако просодические средства могут использоваться и автономно. При этом ритмическое подчеркивание, создаваемое интонационными повторами, важно не только в формальном, но и в семантическом плане, так как усиливает смысловую значимость формулируемой проповедником мысли. Так, архимандрит Кирилл (Павлов), обращаясь в своем Слове на Пасху к рассмотрению значимости для христианства события воскресения Христова, говорит:

...стало бы ^Н/ ть/ наша ве ^Н/ ра/ стоит в тесной свя ^В зи/ с воскресе ^В нием/ Го ^(В) спода нашего Иисуса Христа ^Н /...

Из транскрипции видно, что приведенный фрагмент не содержит лексических или синтаксических повторов, но вместе с тем представляет собой ритмически организованное высказывание благодаря 1) попарному воспроизведению сначала нисходящей (Н/), затем восходящей (В) мелодики и 2) оформлению двувершинным вариантом нисходящей интонационной модели завершающей синтагмы, которая в результате просодической отмеченности инициального и финального слогов приобретает ритмомелодическое равновесие. Обращает на себя внимание семантическая обусловленность смены ритмообразующих средств интонации, каждое из которых акцен- тирует ключевое для данного высказывания слово: вера, воскресение, Христос.

В нашем материале преобладание интонационного ритма характерно для проповедей протоиерея Александра (Шаргунова). Например, в следующем фрагменте из Слова в неделю седьмую по Пасхе ритмизация звучания достигается в первую очередь интонационными средствами:

...один епи ^(В) скоп сказа ^Н л/ когда заме ^ВН- тишь/ хоть какое-то мале ^(В) йшее отклоне ^Н ние/ в мы ^ВН сли своей/ от испове ^(В) дания Це ^Н ркви/ от того что Она ^(В) храни ^Н т/ поража ^(В) й эту мы ^Н сль/ как архистрати ^(В) г Михаи ^Н л/ порази ^(В) л денни ^Н- цу/ как святой Гео ^(В) ргий Победоно ^Н сец/ копи-е ^В м/ порази ^(В) л драко ^Н на/ Дре ^(В) внего зми ^Н я/ стра-ши ^(В) сь этой мы ^(В) сли нечести ^Н вой/ потому что за не ^(В) й стоит дья ^Н вол/...

Транскрипция показывает, что в создании ритма в этом отрывке принимают участие лексические и синтаксические повторы: троекратное воспроизведение падежных форм слова мысль и грамматических форм глагола поразить ; повторы двух синтаксических конструкций – императивной ( поражай эту мысль; страшись этой мысли ) и сравнительной ( как архистратиг Михаил/ поразил денницу/ как святой Георгий Победоносец/ копием/ поразил дракона ). Вместе с тем из транскрипции видно, что ритмическую цельность и завершенность этому фрагменту придают различные последовательности плавных мелодических повышений и понижений. Так, первые две пары синтагм (от начала до слов от исповедания Церкви ) объединены повторением сочетаний «восходящий + нисходящий + восходяще-нисходящий тон». Следующие далее шесть синтагм (до слова копием ) оформлены возобновляющейся в каждой синтагме комбинацией «восходящий + нисходящий тон». Завершают отрывок пять синтагм, в которых дважды последовательно воспроизводится следующая цепочка мелодических изменений: «восходящий + восходящий + нисходящий тон». При этом интонационные ритмические сломы никоим образом не соотносятся с границами синтаксических единств и в результате не усиливают, а размывают смысловые акценты, выраженные средствами лексико-синтаксического уровня.

Несмотря на многообразие ритмообразующих средств и их сочетаний в ритмической организации пастырской проповеди обнаруживается закономерность, отражающая линейную соотнесенность повторяющихся элементов. Она состоит в том, что чередование соизмеримых разноуровневых средств основывается на принципе симметрии.

Как известно, симметрия представляет собой соразмерное, гармоничное расположение частей целого и может быть зеркальной и простой (или параллельной). Для ритмической организации духовной проповеди в большей степени актуальна зеркальная симметрия, которая характеризуется полным соответствием в расположении частей целого по отношению к центру.

Важно отметить, что принцип симметрии реализуется при создании ритма пастырского слова средствами всех уровней. Например, в следующем фрагменте Слова на Пасху архимандрита Кирилла (Павлова) повторяющиеся лексические элементы находятся в инициальной и финальной частях высказывания, как бы семантически уравновешивая его:

... любовь к Богу / требует/ величайшей любви Бога /...

Анализ имеющегося в нашем распоряжении материала показывает, что ритм звучащей проповеди выполняет ряд функций. Назовем важнейшие из них.

Прежде всего, средства ритмизации используются в пастырском слове для экспликации в звучании смыслового единства речевых сегментов . Просодическому подчеркиванию семантической целостности синтагмы как единицы членения речевого потока могут способствовать интонационные рамочные структуры, в которых акустически выделяются начальные и конечные ударные слоги минимального речевого отрезка, например:

...но^(/)вую за^ВНповедь ϒ даю^В вам / да лю^(/)бите друг дру^Нга/...

Из транскрипции видно, что ритмическое равновесие двувершинных синтагм придает семантическую значимость именным и глагольным сочетаниям, поскольку рамочная обрамленность приводит к снижению выде-ленности главного слова в минимальных речевых отрезках.

Для усиления смысловой целостности высказывания и его частей в проповеди могут использоваться и возможности синтагматического членения, например воспроизведение равных по длине минимальных речевых отрезков, которое актуализирует их смысловую равнозначность и приводит к ритмическому объединению, выделению в пределах высказывания:

• [5]    ...именно в церкви/

• [15]    приобщаемся мы тела и крови Спасителя/

• [15]    и входим в полное и теснейшее единство с Ним/...

Другой функцией ритма в православной проповеди является выделение смысловых центров высказывания , способствующее акцентированию внимания слушателей на информативно значимых словах духовного наставления.

Лексемы, выделенные повтором, могут быть связаны с темой духовного наставления. Вот, например, как начинает свое Слово о празднике Сретенья о. Марк:

Наверное вы знаете/ о том что ... сегодня большой праздник/ у русской Православной церкви/ этот праздник именуется// Сретенье/ и вот само ... определение этого праздника/ Сретенье/ собственно и раскрывает ... его ... сущность/ Сретенье/ это не что иное/ как встреча/...

В приведенном фрагменте трижды повторяются слова Сретенье и праздник , благодаря чему фиксируется внимание слушателей на теме духовного наставления и задается тот особый эмоциональный тон, который характерен для пастырских слов, произносимых в дни церковных праздников.

Повторяющиеся слова могут обозначать важнейшие для христианского мировоззрения понятия. Их симметричное воспроизведение в рамках высказывания позволяет придать речи проповедника афористичный характер благодаря предельно сжатой и стилистически совершенной форме выражения мысли. Не случайно лексические повторы такого типа наблюдаются обычно в наиболее значимых фрагментах проповеди, которые содержат либо выводы из предшествующего повествования, либо важнейшие постулаты христианского вероучения, нравственно-религиозной этики, например:

...жизнь вечная/ она не ограничивается земным бытием/ и чтобы войти в обладание/ этой жизни/ надо знать Бога/ а Бога узнать/ невозможно/ как ... через посланного Им/ Иисуса Христа/ через Христа/ мы открываем Бога/ через общение с Богом/ входим в жизнь вечную/ наследуем эту жизнь/ достигаем подлинной/ и конечной цели/...

/2/ ...ну в самом деле/ как можно/ любить то/ чего/ не видишь/ как можно любить то/ что превышает/ человеческое/ разумение/ как можно/ любить/ первопричину/ основу бытия/ не зная/ какова она/ эта первопричина/...

В приведенных фрагментах из Слова в Неделю всех святых протоиерея Александра (Шаргунова) /1/ и Слова о Боге-Троице митрополита Кирилла /2/ в разных вариантах повторяются слова, соотносимые с такими основополагающими для христианского мировоззрения понятиями, как «святость», «любовь». Неоднократное воспроизведение семантически значимых слов святой , святость , любить в пределах небольшого по протяженности участка речи, сочетаясь с синтаксическим параллелизмом, подчеркивающим лексические повторы, дает возможность проповеднику исподволь формировать в воспринимающем сознании слушателей круг понятий, совокупность которых лежит в основе взглядов и убеждений, определяющих отношение человека к окружающему миру.

Еще одна функция ритма в проповеди связана со снижением смысловой насыщенности пастырского слова . Обычно де-семантизация речи проповедника возникает в тех случаях, когда интонационный ритм создается многократным повторением одного и того же средства, например чередования мелодических повышений и понижений. Возникающая вследствие этого монотония [6, с. 196] нивелирует логико-смысловой потенциал духовного наставления. Ср.:

...мы начина ^(В) ем понима ^Н ть/ почему ^В апостол Павел/ говори ^Н т/ имею желание разреш ^(В) иться и бы ^(В) ть с Го ^Н сподом/ что сме ^(В) рть для него приобрете ^Н ние/ и почему священному ^(В) ченик иеромо ^(В) нах Васи ^Н лий/ год назад убиенный в О ^(В) птине в Пасха ^(В) льную но ^Н чь/ за во ^(/) семь ле ^Н т до этого/ когда ему впервые открылась реа ^(В) ль-ность воскресе ^Н ния/ как свидетельствуют его бли ^(В) зкие друзья ^Н / говори ^В л/ как бу ^(В) дто моли ^Н л-ся/ хорошо ^(В) умере ^(В) ть на Па ^Н сху/ Ца ^(В) рство Бо ^Н жие/ которое внутри ^(В) на ^Н с/ означает разрыв жи ^(В) зни и ми ^Н ра/ и зде ^(В) сь и та ^Н м/ более реши ^(В) тельный и по ^Н лный/ чем разрыв сме ^В рти/ отделяющей э ^В тот мир/ от того ^Н / сама сме ^(В) рть разо ^Н рвана/ и весь ми ^Н р/ то ^(В) т и э ^Н тот/ телом воскре ^(В) сшего Христа ^Н / нашею любо ^(В) вью и мо-ли ^Н твой/ погружается в сияние пасха ^(В) льного све ^Н та/ кото ^(В) рое сокрове ^Н нно/...

В приведенном фрагменте Проповеди о жизни и смерти протоиерея Александра (Шаргунова) многократное воспроизведение сочетаний восходящих и нисходящих движений тона приводит к ослаблению содержательной и логической насыщенности речи. В результате в звучащей проповеди не находит отражения смена субъектно-речевых планов (собственно авторская речь – слово апостола Павла – речь иеромонаха Василия); остается нереализованной экспрессия лексических повторов ( тот и этот; смерти – смерть; разрыв – разрыв – разорвана и т. п.).

Итак, для современной православной проповеди характерен особый ритмический строй, в создании которого принимают участие разноуровневые языковые средства – лексические, синтаксические, интонационные. Ведущим принципом ритмической организации слова пастыря является симметрия. Средствами ритмизации может подчеркиваться смысловая целостность высказываний и их частей, выделяться смысловой центр высказывания, акцентироваться внимание слушателей на информативно важных словах проповеди, снижаться смысловая насыщенность отдельных фрагментов проповеди и создаваться монотонность звучания, которая свойственна духовной речи.