Роль духовности в формировании антинаркотического мировоззрения

А нтинаркотическое мировоззрение представляет собой элемент системы общественного мировоззрения или мировоззрения отдельной личности, включающий в себя идейные представления, жизненные установки, мотивы, принципы, связанные с формированием духовно-нравственного иммунитета и нетерпимостью к потреблению и распространению наркотиков.

При рассмотрении данного вопроса наряду с термином "антинаркотическое мировоззрение" в современной литературе употребляют такие понятия, как "антинар-котическая установка", "здоровый образ жизни", "антинаркотическая культура", "ан-тинаркотическое воспитание".

В указанном многообразии понятий важно определиться во взаимосвязи определений, чтобы не оказаться, по выражению Ф. Бэкона, в плену "идолов рынка".

Неправильное употребление понятий или подмена одних другими часто приводят к непониманию сущности проблемы.

Антинаркотическая установка, по определению В.В. Аршиновой [1], представляет собой один из видов многоуровневой установки, закрепляющей алгоритм обеспечения человека личностными ресурсами в условиях ясности сознания. Синонимом антинаркотической установки является здоровый образ жизни.

С позиции деятельностного подхода культура в широком смысле – это любая деятельность людей, это любое их поведение и поступки. Исходя из этого, говоря об ан-тинаркотической культуре, следует иметь в виду деятельность людей, направленную на здоровый образ жизни (сформированную антинаркотическую установку), в котором находит свое выражение антинаркоти-ческое мировоззрение. Средством форми- рования и развития антинаркотического мировоззрения выступает антинаркотичес-кое воспитание.

Таким образом, взаимосвязь между указанными выше понятиями представляется следующим образом: антинаркотическое воспитание является средством формирования антинаркотического мировоззрения, которое, в свою очередь, определяет ан-тинаркотическую установку (здоровый образ жизни), реализующуюся через антинар-котическую культуру. При этом влияние мировоззрения и культуры друг на друга является взаимообусловленным. "Мировоззрение пронизывает собой все содержание сознания, влияет на подсознательное и бессознательное в человеческой психике. И в свою очередь, всем своим содержанием человеческое сознание, его психика формируют мировоззренческие устои человека" [10].

Кроме того, необходимо понимать, что антинаркотическое мировоззрение является составной частью мировоззрения в целом, антинаркотическая культура – элемент общей культуры, а антинаркотическое воспитание – составная часть целостной системы воспитания, охватывающей весь этап социализации личности.

Учитывая вышеуказанное, необходимо понимать, что нельзя делать из антинарко-тического мировоззрения отдельную сферу, которой можно заниматься совершенно изолированно, и, наоборот, нельзя делать из антинаркотического мировоззрения универсальный фундамент для всего личного и социального развития человека. Только целостная система мировоззрения закладывает старт личности в изучении окружающего мира и в формировании ее культуры.

Различные способы формирования мировоззрения обуславливают различные его уровни в зависимости от степени развитости, содержания и направленности, а также степени его самостоятельности. Вместе с тем, несмотря на различия между людьми, есть ценности и представления, которые их объединяют. К таковым, например, можно отнести долг, ответственность, гума- низм, достоинство, патриотизм, благополучие и т.п. В формировании представлений об этих понятиях мы стремимся к некой универсальности, чтобы иметь возможность общаться и взаимодействовать. В этой универсальности ценностей и представлений мировоззрение выступает как духовная характеристика человека. Как справедливо отмечает П. Зорин, "при сформированном духовном мировоззрении у человека не возникает проблем в выборе пути и средств, которые он будет использовать в своей работе. Тогда практически любые действия человека, отношение к любой реальности будут практикой на духовном пути" [5]. Мировоззрение в такой его характеристике, как объективность, самостоятельность, действенность, то есть способность воплощаться в волевые импульсы, является мерилом развитости личности.

Мировоззрение человека формируется под влиянием целого комплекса факторов, охватить которые не представляется возможным хотя бы потому, что сам человек – это особый сложный, многообразный мир, познание которого бесконечно. "Природный ум, склад ума, жизненный опыт человека, место в жизни, образованность и многое другое, в том числе и случайные стечения обстоятельств, – все вместе в совокупности влияет на формирование мировоззрения человека" [10]. В данной статье для нас важно определить, какую роль среди факторов формирования мировоззрения занимает духовность.

В истории развития философской мысли сложилось устойчивое представление о том, что начало человеческой гармонии заключено в духовной культуре личности, которую осмысливают как внутреннюю духовную сущность человека и в которой усматривают силу, обеспечивающую человеку активное действующее начало.

Духовная культура воспринимается как проявление определенных личностных качеств и всегда несет в себе черты индивидуальности. Учитывая это, мы можем сказать, что духовная культура личности – это деятельность личности, направленная на присвоение общественных отношений в виде знаний, умений и образов, имеющих ценностную окраску, и активность личности, связанная с преобразованием самих общественных отношений.

Духовная культура личности должна включать в себя определенные мировоззренческие и социально-психологические качества личности, внутреннюю свободу и раскрепощенность личности вместе с чувством социальной ответственности и разумного самоограничения.

Такое понимание связано с рассмотрением духовности как характеристики внутреннего мира человека, определяемого гносеологической потребностью "для себя" и социальной потребностью "для других", являющимися высшими потребностями личности. Первая потребность связана с поиском истины, самостоятельностью мысли, независимостью суждений, чувством собственного достоинства. Вторая – с бескорыстием, альтруизмом, способностью к сочувствию, состраданию и жертвенности. Учитывая, что духовность представляет собой диалектическое единство этих двух видов потребностей, ее можно рассматривать как способ соединения образа мира с нравственным законом личности. Человек духовен в той степени, в какой вышеуказанные потребности становятся доминантами его поступков и поведения.

Таким образом, можно сказать, что духовность – это способность человека открывать, воспринимать и переживать истину, добро и красоту, усваивать их, преломляя через свое "Я", и в соответствии с этим строить свое поведение и всю жизнедеятельность. Это личный, интимный мир человека, его заинтересованность и добровольное исполнение норм нравственности.

И. Ильин писал: "... внутренний духовный опыт делает человекообразное существо воистину человеком, т.е. духовной личностью, с неразложимым, священным центром, с индивидуальным характером, со способностью духовно творить и наполнять духом общественную жизнь, свободу, семью, Родину, государство, частную собственность, науку и искусство" [7, с. 70].

Именно поэтому, будучи качественной характеристикой идеального бытия людей, духовность представляет собой основу ан-тинаркотической установки личности (здорового образа жизни), так как фиксирует своеобразное состояние социальной активности личности, постоянно побуждающее ее к поиску соответствующих форм общественной самореализации. [9] В процессе постоянного развития личности все большее значение приобретают внутренние движущие силы, позволяющие человеку более самостоятельно определять задачи и направление собственного развития. Система ценностных ориентаций личности выступает в качестве регулятора и механизма такого развития, определяя форму реализации намеченных целей, и при утрате ими побудительной силы в результате их достижения начинает стимулировать постановку новых значимых целей.

Мировоззрение, определяющее анти-наркотическую установку личности, отражает систему жизненных ценностей, общепризнанную различными слоями общества и гарантирующую духовное и душевное здоровье. Такая система ценностей способна сформировать у человека активное неприятие образа жизни в различного вида зависимостях. "Понятие "зависимость (ад-дикция)" сложно определить, и использование этого термина довольно противоречиво, вместе с тем центральным в этом определении является все же зависимость от веществ или видов деятельности" [14]. Как справедливо отмечают В.Е. Шинкевич и Т.В. Куприянчик, "зависимостям подвержены и малые дети, и молодежь, и трудоспособная часть населения, и умудренные опытом старцы. <…> Зависимость, как правило, "не ходит одна", она актуализирует сопутствующие проблемы, зачастую еще более опасные, чем само пристрастие к чему-либо или кому-либо, аккумулирует эти опасности, приводит не только к социальной дезинтеграции личности, но очень часто к ее физическому разрушению" [13].

Для формирования антинаркотическо-го мировоззрения как составной части целостной системы мировоззрения человека необходимы три фактора. Первый из них – это собственный опыт, второй – соответствующие образцы, предлагаемые обществом, и третий – информация. Роль духовности личности, сформировавшейся в процессе собственного опыта, оказывается определяющей именно в выборе предлагаемых образцов и информации.

Особое значение это приобретает в условиях мировоззренческого кризиса, когда, например, под влиянием общественных процессов происходит разрушение прежнего мировоззрения, а новое еще не сформировано. В такой ситуации духовность помогает восстановить мировоззренческую целостность личности и не позволяет заполнить ее место химическим или духовным суррогатами (алкоголем, наркотиками, мистикой, сектантством и т.п.).

Непростая демографическая ситуация в современной России ставит проблему оздоровления нации и формирование здорового образа жизни населения в один ряд с такими ценностями, как обновление общества на социально-экономическом уровне и совершенствование политической системы. Кроме того, в изменившейся за последний год международной обстановке вопрос здорового поколения приобретает характер национальной безопасности. Здоровый образ жизни есть "многоуровневая система отношений субъекта и окружающего мира, поэтапно формируемая на основе универсальных закономерностей как наиболее эффективной направленности развития при создании субъектом комплекса прямых и обратных причинных связей" [11, c. 9]. А.П. Бызов отмечает, что применительно к человеку система здорового образа жизни характеризуется отношениями в пространстве жизни человека и его проживанием во времени, когда инволюционно-эволюционная цикличность поэтапного формирования личности становится оп-ределяющей.[2]

Организация антинаркотической профилактической деятельности, которая входит в систему воспитательной работы, направлена на формирование социокульту-рального пространства, которое предпола- гает объединение всех здоровых, интеллектуальных, нравственно-волевых, культурно-ценностных, мировоззренческих, профессиональных ресурсов с целью формирования активного, адаптивного, высокофункционального жизненного стиля, проявляющегося в культуре общества и отдельного человека. Формирование анти-наркотического мировоззрения не может осуществляться в отрыве от формирования ценностей, связанных с чувством собственного достоинства, патриотизма, национальной гордости и в целом норм обыденного поведения, принимаемого обществом. Г.Р. Галиева и Р.Р. Бакирова предлагают следующие ценности антинаркотического мировоззрения: достоинство, ответственность и благополучие. "Достойный человек – это человек, обладающий такими моральными качествами, которые позволяют ему быть уважаемым и уважающим себя, а значит, человеком, верящим в себя. Ему не требуется мира иллюзий, его чувства не требуют искусственного допинга" [3]. Достоинство человека, основу которого во многом закладывает духовность, проявляется в следовании свободно избранным высшим ценностям жизни среди всего многообразия предлагаемых образцов. "Не становитесь холопом другого человека. Не допускайте безнаказанного попрания ваших прав, не делайте долгов (если у вас нет полной уверенности, что вы можете их вернуть). Не принимайте благодеяний. Не становитесь прихлебателями или льстецами. Тогда, говорит И. Кант, вы сохраните свое достоинство" [4, c. 160]. Чувство достоинства, проявляющееся в умении сделать выбор, демонстрирует степень духовной свободы человека.

Говоря об ответственности как ценности антинаркотического мировоззрения, Г.Р. Галиева и Р.Р. Бакирова обращают внимание на то, что "ответственность – это готовность взять на себя груз принятия решения и санкций за неудачу. <…> Уход от ответственности в мир иллюзий – это игнорирование ответственности и перед законом, и перед близкими людьми, и, в конечном счете перед собой" [3].

Ж.-П. Сартр отмечал, что каждый человек, обладая свободой воли, несет ответственность за все, что творится в мире.[6] Именно поэтому ответственность вытекает из такой ценности, как достоинство. При этом прочность и устойчивость ответственности перед обществом или законом во многом зависит от такого фундаментального свойства личности, как совесть, отражающая ответственность за себя и близких перед самим собой. Совесть можно считать главной духовной ценностью, определяющей жизнь человека в обществе и в государстве, о наличии которой говорит чувство стыда. "Совесть есть инстинкт сообразовать себя самого с моральными законами. <…> У нас есть способность оценивать нас самих согласно моральным законам; этой способностью мы можем пользоваться по произволу. Совесть же обладает влекущей властью вызывать нас на суд против нашей собственной воли по поводу правомерности или неправомерности наших действий. <…> Совесть представляет в нас божественный суд: во-первых, потому что она оценивает наши настроения и поступки по святости и чистоте закона; во-вторых, потому что мы не можем обмануть ее; и, наконец, в-третьих, потому что мы не можем уклониться от нее, ибо она, подобно божественному вездесущию, предстоит нам" [8]. Исходя из этого, понятно, что суд совести гораздо действеннее любого социального контроля и внешнего осуждения. "Изо всех земных существ один человек может отно- ситься к себе самому критически. <…> Мы себя судим, а при суде разумном, добросовестном и осуждаем. <…> Размышление указывает нам на всегдашний и всеобщий факт нашего несовершенства, а совесть говорит, что этот факт не есть для нас только внешняя необходимость, а зависит также и от нас самих" [12, с. 629].

Чувство достоинства и ответственности обеспечивает гармонию человека с самим собой и служит основанием для взаимодействия с другими людьми, потому что человеку ни с кем не будет хорошо, если ему плохо с самим собой. Эвдемонистическая направленность как ощущение счастливой жизни лежит, по мнению Г.Р. Галиевой и Р.Р. Бакировой, в основе благополучия человека. "Благополучный человек – это человек, измеряющий комфорт своей жизни не материальными ценностями (хотя и не игнорирует их), а благополучием своего умственного и физического состояния, своего духовного и душевного здоровья" [3].

Антинаркотическое мировоззрение, в основе которого лежат такие ценности, как достоинство, ответственность и благополучие личности, помогает человеку созидать свою жизнь, находя смысл в реализации своего творческого потенциала через ее подлинное многообразие. Формирование такого мировоззрения осуществляется посредством целостной системы воспитания человека, направленного на развитие духовности, составляющей его основу.