Роль конфуцианских чиновников в ритуальных трансформациях чжурчжэньского государства Цзинь времени правления Си-Цзуна

,

,

В период становления государства Цзинь (1115–1234) 1 чжурчжэньский правящий дом активно заимствовал китайские образцы государственного строительства 2. На время царствования третьего чжурчжэньского императора Си-цзуна 熙宗, чж. Хэла (годы правления 1135– 1149), пришлись глубокие политико-религиозные трансформации Цзинь 3 . Реформы были осуществлены в периоды под девизами 天眷 Тянь-цзюань (1138–1140) и 皇统 Хуан-тун (1141–1149). За всеми конкретными изменениями и нововведениями стояли регенты Си-цзуна (Цзунхань 4, Цзунгань 5, Цзунпань 6), а также их ляоские и сунские конфуцианские советники 7. Эти нечжурчжэньские чиновничьи кадры стали проводниками новой государст- венной идеологии, новых культурных образцов и представлений. Хань Фан （韓昉, 1082– 1149）, Хань Цисянь （韓企先, 1082–1146）, Юйвэнь Сюйчжун （宇文虛中, 1079–1146） и другие – главные фигуры в реформе системы ритуала 8 того периода.

Хань Фан - учитель и советник Си-цзуна

Хань Фан, уроженец Яньцзина, крупный чиновник государства Ляо, позже – Цзинь. Был пленён чжурчжэнями в 1122 г., когда пало государство киданей. Его длительная чиновничья служба оказала сильное влияние на формирование государственного строя Цзинь.

В «Истории Цзинь» （Жизнеописание 63-е） о Хань Фане написано, что он постоянно продвигался по службе – был младшим управителем шаофу шаоцзянь , советником дайчжи при императорской канцелярии, ведал вопросами императорских указов, а также успешно исполнял обязанности государственного посла в Гаоли [Тото, 1975, с. 2714; История Золотой империи, 1998, с. 119].

Хань Фан известен тем, что обучал третьего чжурчжэньского императора Си-цзуна, был его главным советником по всем государственным вопросам.

В «Сборнике о союзе с Севером на протяжении трех царствований» （ 三朝北盟會編 Сань-чао бэймэн хуйбянь ） и в «Истории государства Великая Цзинь» （ 大金國志 Да Цзинь го чжи ） есть почти схожая запись, где зафиксировано следующее: «Когда [Си-цзун] был ребенком, цзиньцы уже вторглись на Среднюю равнину. [Они] заполучили яньца Хань Фана и китайских конфуцианских ученых, [которые] обучали их. У них учился Дань （Си-цзун. – М. Х. ）, [он] хотя и не мог постичь великий смысл древности, но понемногу научился слагать стихи, воспевать торжественные гимны, [стал разбираться] в одежде образованного человека, заваривании чая, возжигании благовоний и игре в шашки. Так [чжурчжэни] в конце концов растеряли исконное» [Сюй Мэнсинь, 1987, с. 1197; Юйвэнь Маочжао, 1986, с. 179].

Известно, что Тай-цзун, второй чжурчжэньский правитель, планировал передать трон своему старшему сыну Цзунпаню, но в цзиньской верхушке такому решению воспротивились 9, что в итоге отразилось в борьбе за власть между генералом Цзунханем, высшим сановником Цзунганем и уже упомянутым Цзунпанем.

В силу молодости Си-цзун был для всех компромиссной кандидатурой. Ему было 16 лет, когда в первый месяц 1135 г. он вступил на престол. Уже через три месяца начался процесс замены чжурчжэньских должностей на китайские эквиваленты ¹⁰. В тот же год, согласно сочинению «Сборник о ритуалах Великой Цзинь» （ 大金集禮 Да Цзинь цзили ）, провели обряд преподнесения посмертного титула Уцимаю ¹¹ и иные церемонии. В тех событиях 1135 г. участвовал Хань Фан и другие конфуцианские мужи [Да Цзинь, 2019, с. 39–41]. В то время

Хань Фан стал членом академии Ханьлинь, знатоком обрядов тайчан боши , кроме того он занимался составлением государственной истории ¹² [Тото, 1975, с. 72, 2714].

В «Истории Цзинь» (Жизнеописание 63-е) также записано: «[Хань] Фан с 12-го года правления под девизом Тянь-хуй (т. е. с 1134 г. – М. Х .) нёс службу в Министерстве церемоний, [там] исполнял обязанности в течение 7 лет. В то время в императорском дворе как раз обсуждали систему ритуала, [определяли] старое и новое, и потому [Хань] Фан длительно [служил] в Министерстве церемоний и Управлении императорскими жертвоприношениями» [То-то, 1975, с. 2714].

Подчеркнем, что с 1134 г. началась активная фаза государственных реформ. Деятельность Хань Фана (и других нечжурчжэньских чиновников) в Министерстве церемоний была призвана создать новую – политико-религиозную – основу для восхождения на трон Си-цзуна уже не в качестве вождя всех племен, а в качестве легитимного императора [Chan Hok-lam, 1999, р. 117]. Сторонники формирования сильной императорской власти по китайской модели в вопросах обрядов и церемоний прислушивались к советам Хань Фана.

Влияние конфуцианских советников было настолько велико, что Си-цзун уже кардинально отличался от двух его предшественников. «Си-цзун взошёл на трон, слева и справа [от него] были конфуцианские советники, [которые] с каждым днём угождали, наставляли о формах дворца, красоте царских нарядов и выездов, изобилии наложниц, торжественности музыки, дорогих повозках и паланкинах, строгости к охране, почитании церемоний, пределах казённых кладовых, китайской доктрине правителя. Когда [Си-цзун] выезжал из дворца, глашатаи очищали дорогу. Когда въезжал во дворец, придерживался [китайских] традиций императорских дворцов. Старые государственные деятели не только не соответствовали [этой] доктрине, но и по-прежнему появлялись не своевременно» [Сюй Мэнсинь, 1987, с. 1197].

Си-цзун в молодости был слабохарактерным юношей, постоянно находился под влиянием своих регентов [Chan Hok-lam, 1999, р. 117; Ли Сюлянь, 2018, с. 168]. Хань Фан всегда был рядом и наставлял его по разным вопросам. Известно, что Хань Фан разговаривал с Си-цзу-ном о былых временах китайской истории, увещевал его примерами эпохи Тан [История Золотой империи, 1998, с. 128].

Когда в 1137 г. умер генерал Цзунхань, власть Цзунпаня усилилась, последний напрямую не подчинялся приказам Си-цзуна. Поэтому было решено его убить, что и случилось в 1139 г. Принял это решение сам Си-цзун или его к этому подтолкнули, не известно. Возможно, это произошло под влиянием Хань Фана. Си-цзун очень переживал из-за убийства своего дяди Цзунпаня. В то время Хань Фан примерами из истории Китая, с одной стороны, успокаивал его, с другой – убеждал в правильности действий. Например, он рассказывал о войнах и беспорядках начала эпохи Тан, братоубийстве того периода (сюаньумэньский инцидент) 13. Хань Фан, рассказывая эти истории, показывал роль Си-цзуна в истории чжурчжэньского правящего дома Цзинь [Ли Сюлянь, 2018, с. 168–169].

После смерти генерала Цзунханя в 1137 г. и убийства Цзунпаня в 1139 г. в Верхней столице при Си-цзуне регентствовал Цзунгань, последний стоял на позиции усиления монархической императорской власти по китайскому образцу. Он способствовал проведению политико-религиозных реформ, содействовал формированию атмосферы почитания конфуцианства . А в этом ему помогали многочисленные советники из числа нечжурчжэньских народностей.

Роль Хань Цисяня и Юйвэнь Сюйчжуна в ритуальных трансформациях государства Цзинь

В «Истории Цзинь» (Жизнеописание 16-е) зафиксировано, что Хань Цисянь, уроженец Яньцзина, был начальником лин Центрального секретариата в государстве Ляо [Тото , 1975, с. 1777]. В «Истории Цзинь» не зафиксировано, когда он перешел на службу в Цзинь. Но в «Сборнике о союзе с Севером на протяжении трех царствований» указано, что, когда под влиянием советника Агуды Ян Пу происходило становление государства Цзинь, было приказано Хань Цисяню наставлять о китайских иероглифах, и тогда Агуда принял ван в качестве своей фамилии и минь в качестве своего личного имени [Franke, 2016, р. 159; Сюй Мэнсинь, 1987, с. 22]. Вероятно, Хань Цисянь перешел на службу в Цзинь вместе с бохайцем Ян Пу еще до захвата Яньцзина.

Известно, что в самом начале, когда Агуда захватил Яньцзин, там проходили отбор чиновничьих кадров и мобилизация налогов, Хань Цисянь (вместе с другими нечжурчжэнь-скими чиновниками) занимался этими вопросами. В 1128 г. ушел из жизни Лю Яньцзун (советник генерала Цзунханя), тогда Хань Цисянь занял его должностное место. Он стал министром, управляющим Советом двора и Центральным секретариатом, а также состоял при Тайном (военном) совете. В 1129 г. он стал совмещать обязанности шичжуна и левого пу-е при Шаншу [Тото , 1975, с. 1777].

Согласно материалам «Истории Цзинь», после 1134 г. карьера Хань Цисяня сложилась следующим образом: «На 12-й год правления под девизом Тянь-хуй (т. е. в 1134 г. - М. Х .) император Тай-цзун назначил Хань Цисяня правым первым министром, призвал его в Верхнюю столицу Шанцзин. Когда Хань Цисянь прибыл на аудиенцию к императору, Тай-цзун в изумлении сказал: “Прежде во сне я видел этого человека, а теперь вижу его наяву”. С того времени [советовался с ним] об уменьшении и пополнении обрядов и законов по древним уставам. Хань Цисянь был весьма сведущ в канонических книгах и исторических сочинениях. Он знал установления прежних государей, поэтому исполнение или отмена какого-нибудь закона равно зависели от него. Хань Цисянь, будучи министром, каждый раз при выборе чиновников принимал на себя обязанность в научении и поощрении молодых людей. При назначении на службу [он] различал людей по способностям, тогда было много мудрых чиновников в государственных учреждениях. Замечая ошибки [государя], он, со скрытностью своего намерения, давал ему увещания. Цзунхань и Цзунгань уважали Хань Цисяня, называли его мудрым министром. В 8-м году правления под девизом Дадин (т. е. в 1168 г.) он был сопричислен к поминаемым в храме предков”» [Тото, 1975, с. 1777-1778; История Золотой империи, 1998, с. 124].

Подчеркнем, что заслуги Хань Цисяня были высоко оценены во время правления Ши-цзуна Ш^ (годы правления 1161-1189). Записи в «Истории Цзинь» (Основная запись 6 -я и Жизнеописание 16-е) являются тому доказательством. «Цзиньский император Ши-цзун как-то сказал: “Во дворце Яньцин-гун изображений высоких государственных деятелей уже 20. Что касается министра [Хань] Цисяня, со времени становления государства Цзинь система правил государства исходила от его мастерства. Относительно участия в делах государства, он обсуждал [эти дела] с министрами высокого ранга, не допускал, чтобы другие знали об этом. Другие китайские министры не могут сравниться [с ним], установить его изображение как видного государственного деятеля, это, безусловно, воодушевит последующие поколения» [Тото, 1975, с. 150].

Юйвэнь Сюйчжун, сунский чиновник, неоднократно участвовал в переговорах с цзиньца-ми. В 1128 г. в качестве посла прибыл в Цзинь, был пленен чжурчжэньским генералом Цзун-ханем. «Тогда в императорском дворе обсуждали систему ритуала, Сюйчжун имел способности, ему дали чиновничий титул, он принял его. И вместе с Хань Фаном занимался императорскими указами» [Тото, 1975, с. 1791; Юйвэнь Маочжао, 1986, с. 136].

После воцарения Си-цзуна Юйвэнь Сюйчжун был членом академии Ханьлинь, хранителем императорских указов, распорядителем обрядов Тайчанцин . В 1144 г., когда умер Хань Цисянь, в качестве шаншу Министерства церемоний занимался вопросами формирования системы ритуалов ли , он также известен как чэн чжи (советник по особым делам) ¹⁴ [Тото, 1975, с. 1792; Тояма Гундзи, 1988, с. 434]. От Юйвэнь Сюйчжуна исходили система рангов и должностей, нормы жалования, наделение рангом в соответствии с заслугами по наследственной линии «тени», жалование посмертного почетного титула, в этих делах Юйвэнь применил устои правящего дома Цзинь и Тан [Ли Сюлянь, 2018, с. 186].

Его заслуги также высоко оценил император Ши-цзун, он говорил: «Что касается ритуала жертвоприношений, то сановники усердны в этом, не допускают, чтобы последующие поколения насмехались. Си-цзун жаловал посмертный почётный титул Тай-цзу, Юйвэнь Сюй-чжун установил ритуал, тогда в дни аудиенций чанчао осуществляли [государственные] дела» [Тото, 1975, c. 1960].

Реформы периода Тянь-цзюань

Реформы времени ^^ Тянь-цзюань (1138-1140), а точнее «Новые положения девиза правления Тянь-цзюань » ( ^#^^ ), способствовали трансформации раннецзиньской государственности.

Реформы прежде всего были связаны с разрастанием структуры государственных органов власти ¹⁵, а также с переходом к концу 1138 г. на китайскую систему рангов ¹⁶. В то же время были определены степени императорских царевен, княжон, князей и т. п. [История Золотой империи, 1998, с. 129]. Когда в 1142 г. у императора Си-цзуна родился сын Цзи-ань, его нарекли сыном императора, установили принцип перехода власти к сыну главной жены [Chan Hok-lam, 1999, р. 117]. Это ознаменовало окончательную ликвидацию пережитков чжур-чжэньского родоплеменного политического устройства. Об этом есть соответствующие записи в «Истории Цзинь»: «В начале [становления] государства [Цзинь] не было системы, Тай-цзу, Тай-цзун, Си-цзун получили трон в силу своего титула аньбань бозиле , что в китайском языке означает самый высокий чин. Си-цзун утвердил Цзи-ань в качестве наследного принца, [когда] начали исправлять ранги, была утверждена система» [Тото, 1975, с. 1798].

Согласно «Новым положениям девиза правления Тянь-цзюань» активно внедрялся придворный церемониал. Так, в 3-м месяце 2-го года правления под девизом Тянь-цзюань (т. е. в 1139 г.) «было приказано чиновникам тщательно прояснить и утвердить систему этикета, в 4-м месяце чиновники являлись к императору на аудиенцию (в дни чаоцань. - М. Х. ), стали носить парадное платье для чиновников, являющихся во дворец» [Тото, 1975, с. 74; История Золотой империи, 1998, с. 128].

Действительно, в то время были строго определены дни аудиенций у императора. Аудиенции в день новолуния и полнолуния назывались 朝参 чаоцань и являлись очень торжественными, предусматривавшими неоднократное поклонение императору не только граждан- скими и военными чиновниками, но и князьями-циньванами. Такие церемонии с поклонами демонстрировали величие императорской власти. Другие дни аудиенций назывались Ж^ чанчао, проходили на 6, 11, 21, 26-й день луны. Также в тот период была увеличена охрана императора. Например, когда Си-цзун в 1140 г. отправился в Яньцзин, количество воинов на колесницах и пеших составило 14 тыс. 56 человек [Хэ Цзюньчжэ, 1992, с. 203].

В 11-м месяце 1138 г. запретили тем, кто был ниже рангом князей-циньванов, входить во дворец с саблей [Тото, 1975, с. 73]. С одной стороны, такой приказ был направлен против чжурчжэньской знати, в том числе против Цзунпаня. Тот был наставником императора, обладал большей властью, чем Цзунгань, и не подчинялся приказам императора Си -цзуна. В «Истории Цзинь» до фразы о запрете на ношение сабли зафиксировано, что в 10-м месяце 1138 г. 13 человек получили титул ван , 11 из которых - из рода Цзунпаня. Вероятно, это произошло под нажимом Цзунпаня и существует связь запрета на ношение сабли с предшествующей записью о жаловании титула ван [Ли Сюлянь, 2022, с. 3 87-3 8 8]. Иначе говоря, запрет связан с вопросами безопасности. С дугой стороны, необходимость этого запрета, по всей видимости, объяснялась с позиции соответствия или несоответствия придворному этикету.

Си-цзун был воспитан конфуцианскими советниками на китайских культурных образцах великолепия и торжества императорской власти. В 4-м месяце 1138 г., когда столицей Цзинь была объявлена Верхняя столица (столичная область фу - Хуйнин), там заложили строительство нового императорского дворца, к концу года, имитируя великолепие дворцов Поднебесной, строительство было завершено. Си-цзун переселился в новый дворец в конце 1139 г. [Тото, 1975, с. 72, 75].

В период правления под девизом Тянь-цзюань происходили ритуальные трансформации. Отметим некоторые факты. Например, нововведения коснулись сферы поклонения предкам. Почитание предков присуще культуре чжурчжэней еще в догосударственный период, однако тогда не было храмов предков. Появление храмов предков было инициировано еще при Тай-цзуне. Известно, что, когда умер Агуда, его гроб «в 9-м месяце 1123 г. привезли в Верхнюю столицу, захоронили на юго-западе от дворцовой стены, возвели дворец Ниншэнь-дянь. <_> В 3-м месяце 3-го года правления под девизом Тянь-хуй (1125 г. - М. Х. ) ему жаловали посмертный титул У-юань хуан-ди (Воинственный император Й^МФ - М. Х.), храмовое имя - Тай-цзу. Основали храм первопредка (родоначальника династии. - М. Х .)¹⁷ в Западной столице» [Тото, 1975, с. 46]. С того времени во всех столицах были кумирни [Там же, с. 727]. В 12-м месяце того года провели церемонию преподнесения нефритовой грамоты (дощечки) и нефритовой печати, жаловали титул Великий совершенномудрый и Воинственный император Й1Й^1Ф [Там же, с. 773].

При Си-цзуне в 1135 г. место погребения Агуды перенесли на курган Хэлин 18, кроме того, в южной части Яньцзина (где некогда располагалась ставка Агуды) установили памятник основателю, имеющему чрезвычайные заслуги [Там же, с. 42]. Надпись на памятнике приписывается мастерству Хань Фана [Там же, с. 2715]. В 1139 г. в 9-м месяце после того, как Си-цзун переехал в новый дворец, основали храм предка Агуды во дворце Цинюань-гун [Тото, 1975, с. 75].

Кроме храмов родоначальника династии во время правления Си-цзуна восстанавливались и строились конфуцианские храмы. Еще в 1137 г. был возведен храм Конфуция в Шанцзине, а позже реконструированы 4 конфуцианских храма в других регионах государства [Лю Хуэй, 2017, с. 189-190]. В «Истории Цзинь» (Основная запись 4-я и Жизнеописание 43-е) зафикси- рован факт возведения храма Конфуция в Верхней столице и начала поклонения Конфуцию в Цзинь. «Когда правил Си-цзун, учредили систему, ритуал и музыку, установили храм Конфуция в Верхней столице. В 11-м месяце 3-го года правления под девизом Тянь-цзюань (т. е. в 1140 г. - М. Х.) дали Кун Фаню (потомку Конфуция в 49-м поколении. - М. Х.) титул Янь-шэн-гун, [чтобы тот] занимался делами жертвоприношений» [Тото, 1975, с. 76, 2311].

Действительно, в то время конфуцианский ритуал был уже значительно интегрирован в жизнь чжурчжэньского правящего дома. В 1140 г. Си-цзун направился в Яньцзин, что следует рассматривать как результат влияния конфуцианских советников и воплощения в жизнь императора и всего государства Цзинь китайских церемониальных установлений. Так, в «Истории Цзинь» (Трактат 9-й) записано, что Си-цзун, совершая великий объезд земель, ехал в золотом экипаже в сопровождении охраны, свиты и музыки. В то время и в храмах, и на аудиенциях во дворце осуществляли церемониалы ли [Тото, 1975, с. 691].

В тот год в Яньцзине чжурчжэньский император познал новые ритуальные образцы. В «Истории Цзинь» (Раздел Трактат 11-й) записано, что на 3-м году правления по девизом Тянь-цзюань (т. е. в 1140 г. - М. Х. ) Си-цзун прибыл в Яньцзин, получил тронный титул ¹⁹, по этому случаю лично осуществил благодарственные жертвоприношения в храме предка Агу-ды [Там же, с. 727]. Эти данные дублируются и в разделе Основные записи, там также указано, что с того времени чжурчжэньский правитель начал носить императорскую одежду и шапку с висячими кистями, обнародовал милостивый манифест. Период правления переименовал в первый год Хуан-тун [Тото, 1975, с. 76; История Золотой империи, 1998, с. 129]. Более того, во 2-м месяце первого года правления под девизом Хуан-тун (т. е. в 1141 г.) Си-цзун лично осуществил первое в Цзинь жертвоприношение в храме Конфуция [Тото, 1975, с. 76-77].

Реформы периода Хуан-тун

В 1141 г., когда Си-цзун вернулся в Верхнюю столицу, Цзунгань был болен. После его смерти в 6-м месяце того же года Си-цзун начал править самостоятельно, подобно китайскому императору. Тогда советники, которые его окружали, столкнулись с проблемами реализации реформ.

Начиная с 1-го года правления под девизом Ж^ Хуан-тун (1141-1149) произошла остановка в продвижении новых положений. После возращения в Верхнюю столицу в 1141 г. Си-цзун столкнулся с ужесточившейся борьбой за власть среди членов царствующего дома. Он везде видел заговорщиков и потому начал убивать всех подряд, а в этом его подогревал двоюродный брат Дигунай - Хайлин-ван (будущий четвертый правитель Цзинь). Среди цзиньской знати зрело недовольство [Воробьев, 1975, с. 119]. Согласно историческим записям, после возвращения в Верхнюю столицу Си-цзун злоупотреблял вином и не занимался государственными делами [История Золотой империи, 1998, с. 130], поэтому 9 лет после возвращения в Верхнюю столицу - это время политического хаоса [Ли Сюлянь, 2018, с. 183184]. Цзунгань пытался решить эту проблему и в 4-м месяце 1141 г. просил Хань Фана стать «участвующим в делах управления», чтобы координировать разрушительную деятельность Си-цзуна. Этот конфуцианский советник только в 1149 г. отошел от политических дел императорского двора [Ли Сюлянь, 2018, с. 194].

Несмотря на политические сложности и ожесточенную борьбу среди цзиньской верхушки, для периода правления под девизом Хуан-тун характерны нововведения, касающиеся ритуалов, одежды, повозок, чиновничьих рангов и т. п., которые были оформлены в единый свод, получивший название «Новые положения периода правления под девизом Хуан-тун » ( Ж^

新制 ). Этот свод состоял более чем из тысячи статей и был обнародован в 1145 г. ²⁰ В тех «Новых положениях» отразились законы Суй, Тан, Ляо и Сун [Воробьев, 1975, с. 119, 179; Ли Сюлянь, 2018, с. 184–185].

Подчеркнем, что данный документ упоминается как свод, касающийся только вопросов закона государства Цзинь [Воробьев, 1975, с. 179; The Cambridge History of China, 1994, р. 289]. Однако существует версия, указывающая на ошибочность определения этого свода только с точки зрения законов и предполагающая, что данный документ касался разных сторон жизни государства [Ли Сюлянь, 2018, с. 185]. В 43-м цзюане «Истории Цзинь» записано: «В 3-м году периода правления Да-дин (т. е. в 1163 г. - М. Х.) было приказано соблюдать систему [периода правления] Хуан-тун , для совмещающих должности [полагалась] парадная одежда, для чиновников без определенных обязанностей – чиновничье платье. Сын императора совершал второе подношение вина, надевал парадное одеяние и императорскую шапку» [Тото, 1975, с. 981]. В этой связи, вероятно, в «Новые положения периода правления под девизом Хуан-тун » также входили и разделы, посвященные ритуальным церемониям государства Цзинь [Ли Сюлянь, 2022, с. 404]. То было сложное время в правлении Си-цзуна, поэтому в записях «Истории Цзинь» нет упоминаний об этом своде.

Подчеркнем, что в годы правления Хуан-тун также произошли изменения и в сфере почитания предков. Согласно записям «Истории Цзинь», на 3-й год правления под девизом Хуан-тун (т. е. в 1143 г.) основали храм предков, строительство которого было завершено в 1148 г. [Тото, 1975, с. 727].

В этот же период, а точнее в 1145 г., Агуде добавили уважительный титул к уже существующему посмертному. Ритуал преподнесения титула зафиксирован в разделе Трактат 13-й «Истории Цзинь» и 3-м цзюане «Сборника о ритуалах Великой Цзинь». Церемониал был определен упомянутым выше конфуцианским ученым Юйвэнь Сюйчжуном. Согласно текстам указанных исторических сочинений, ритуал добавления уважительного титула Агуде обсуждался, готовился и проводился очень основательно. Так, в 1145 г. 3-го числа 6-го месяца было приказано чиновникам «добавить посмертный почётный титул Агуде», 19-го числа было велено Юйвэнь Сюйчжуну написать высочайшее повеление императора, на следующий день изготовили императорскую грамоту (дощечку) о жаловании титула и нефритовую печать, а также другие нефритовые предметы протокольного назначения (в том церемониале использовали настоящий нефрит). В 9-м месяце было поручено Цзунби ²¹ взять на себя обязанности главного жреца далиши , другие члены царствующего дома исполняли разные роли: кто-то вносил нефритовую печать, кто-то – грамоту (дощечку) о жаловании титула, кто-то зачитывал текст грамоты и т. п. В 10-м месяце во дворце Цинюань-гун император Си-цзун принимал личное участие в церемонии подношения грамоты (дощечки) и печати. Текст грамоты гласил: «Я, преданный потомок некогда царствующих императоров и ванов, с почтением преподношу нефритовую грамоту и печать, преподношу посмертный титул “Усердный [во благо] процветания, распространяющий благую силу дэ и имеющий подвиги, высочайший и образцовый в исполнении почтительности, человеколюбивый и просветленный, Великий совершенномудрый и Воинственный император”» ²². Император и участвующие чиновники кланялись, в тот день возжигали благовония, играла музыка, жертвовали вино и мясо. В месте, где жгли костер, император совершил жертвоприношение с возлиянием вина на землю, далее приносили жертвы земле захоронением [Да Цзинь, 2019, с. 47; Тото, 1975, с. 775–778].

Когда была завершена церемония добавления посмертного титула Агуде, ускоренно приступили к добавлению посмертных титулов для предков (императорского рода догосударст-венной эпохи). 7-го числа 11-го месяца 1145 г. вышел приказ о добавлении уважительных титулов к уже существующим, 17-го числа доложили о готовности. В 12-м месяце 8, 9, 10-го числа осуществили ритуал. Предкам подносили вино, готовую пищу, мясо животных, но процедура церемониала отличалась: не придерживались тех правил, что были определены Юйвэнь Сюйчжуном, что, скорее всего, связано с противодействием со стороны правящей элиты [Ли Сюлянь, 2018, с. 186-187].

В начале 1146 г. жаловали титул ван всем внукам Агуды, невзирая на ожесточенную борьбу за власть среди членов рода Тай-цзуна и других знатных родов [Ли Сюлянь, 2022, с. 405]. Нарастала враждебность со стороны чжурчжэньской элиты, Юйвэнь Сюйчжун и другие конфуцианские советники вскоре стали врагами.

Новые ритуалы и обряды внедрялись в государственную идеологию Цзинь конфуцианскими советниками. Поэтому на время периода правления Хуан-тун пришлось противостояние членов чжурчжэньского царствующего дома и ляоских и сунских советников, осуществлявших все эти реформы. Это стало концом реформ Си-цзуна. Так, в 1146 г. были организованы судебные дела против Юйвэнь Сюйчжуна и других нечжурчжэньских сановников. Их обвинили и предали смерти [Ли Сюлянь, 2018, с. 185].

Заключение

Конфуцианские чиновники принимали активное участие в государственных реформах Цзинь - установлении ритуалов, правил и законов чжурчжэньского государства, способствуя тем самым изменению этнокультурных основ жизнедеятельности этого северного народа. Такие трансформации были обусловлены внешними вызовами и необходимостью адаптации к новым культурным реалиям. Китайские классические церемонии и атрибуты, а также госаппарат периодов китайских династий Тан и Сун были интегрированы в цзиньское государство для того, чтобы обеспечить новый императорский статус чжурчжэньского правителя Си-цзуна и установить законность нового китаизированного правительства.

В периоды его правления под девизами Тянь-цзюань и Хуан-тун происходили не только изменения в государственном строе Цзинь (исчезновение института регентства, внедрение системы наследования трона старшим сыном старшей жены, формирование и разрастание аппарата управления по китайскому образцу), но и ритуальные трансформации чжурчжэнь-ского государства (введение дворцового этикета, формирование государственных культов Конфуция, поклонения предкам и др.). Известные ляоские чиновники Хань Фан и Хань Ци-сянь, сунский чиновник Юйвэнь Сюйчжун и другие имели к этому непосредственное отношение. Конец правления Си-цзуна - период политического хаоса и ужесточившейся борьбы в цзиньской верхушке - характеризовался конфронтацией чжурчжэньского правящего дома с конфуцианскими советниками. Фабрикация дел против нечжурчжэньских чиновников выступает доказательством того, что они вносили всё больше и больше изменений в существующую систему государства и их деятельность мешала цзиньской верхушке в борьбе за цзиньский престол.