Роль нравственного воспитания в процессе освоения знания

Объективные обстоятельства, в которых в настоящее время функционирует система образования, побуждают к активному поиску передачи знания. Это в свою очередь заставляет переосмыслить пути реализации учебно-воспитательных задач. Формируя методы их решения в новых условиях, нельзя забывать, что исторически сложились как разные способы обучения, так и разные подходы к оценке его результатов. Многие педагоги совершенно справедливо отмечают, что конечной целью процесса обучения является формирование гармоничной личности. Вопрос только в том, каковы пути достижения этой цели. Например, И. Ф. Гербарт, сторонник авторитарного подхода к образованию и воспитанию, считал, что обучение и нравственное воспитание - ведущие пути формирования гармоничной личности [10].

С дальнейшим развитием педагогической науки все большее место в ней занимали гуманистические взгляды. Гуманисты прежде всего признавали права детей, ценность их личности. Основные направления практического гуманизма: национальный, психологический, эволюционный.

С развитием техногенной культуры в системе образования формировались и другие задачи. На развитие образования стали существенно влиять такие особенности постиндустриального общества, как отсутствие постоянства, рост ускорения, противоречия (вернее, даже конфликты) между скоростью биологических, психических и социальных процессов [13]. В современном обществе информация играет важнейшую системообразующую роль, что значительно повышает значимость системы образования. Естественно, это повлияло на изменение содержания мировоззрения, в том числе системы ценностей и потребностей человека. Следовательно, в системе образования должен сформироваться человек, который сможет быстро адаптироваться к изменяющимся условиям. Это обстоятельство приводит к изменению системы мотивации и системы контроля знаний. По сути, субъект образовательного процесса, становясь все более автономным, выполняет эти функции.

Процесс автономизации предмета образования также расширяет возможности реализации образовательного процесса, в частности в дистанционной форме. Такая форма обучения создает ряд проблем, требующих срочных решений. Одним из них, на наш взгляд, является гармонизация образовательных и воспитательных задач.

Проблема развития деятельности человека как интегральной функции образования, ценностные аспекты образовательной деятельности как важная составляющая системы образования всегда привлекали внимание исследователей [8; 15; 17; 21–23]. Ряд авторов, обращаясь к проблемам современного, в частности дистанционного образования, отмечают практический аспект, а именно разработки в области сетевых дистанционных образовательных технологий и их дальнейшее развитие в информационно-образовательной среде в условиях дистанционного обучения [7; 12]. Публикации, как правило, анализируют результаты современного обучения и рассматривают отношение к цифровизации образовательного процесса [1–3; 5–6; 11; 14; 16; 20]. Однако недостатком большинства исследований является то, что внимание уделяется только образовательной составляющей, часто сводясь только к знаниям информационных технологий. Проблема гармонизации учебно-воспитательных задач в рамках современного обучения практически не рассматривается.

Материалы и методы

Теоретико-методологической основой анализируемой проблемы выступают концептуальные модели, в частности Фомы Аквинского и французского мыслителя XX в. Ж. Маритена.

Цель исследования – в рамках статьи показать взаимосвязь знания и ценностей.

Это предполагает решение таких задач, как: 1) анализ типов знания; 2) обоснование иерархической соподчиненности типов знания; 3) рассмотрение взаимосвязи интуитивного и рационального мышления и влияние этого процесса на формирование системы ценностей и поведенческих моделей.

В соответствии с целями и задачами, поставленными в статье, мы использовали иерархически-соподчиненный подход, причинно-генетический и аксиологический методы. Иерархически-соподчиненный подход и причинно-генетический метод позволяют обнаружить связь, при которой одно явление выступает причиной другого и проявляется как следствие. Каждое явление – это особый процесс саморазвития. С одной стороны, оно носит стихийный характер, с другой – имеет внутренние законы [4].

Аксиологический метод позволяет соединить теоретическую и практическую составляющие процесса обучения и установить взаимосвязь между ценностями и знанием.

Результаты исследования

Мудрость Древнего Востока, в частности Индии, воспринималась как путь спасения и избавления от страданий, которого возможно достичь с помощью духовных возможностей. Греческая мудрость имеет земное происхождение и представляет собой разум человека, который пытается рационально познать бытие, при этом не лишая человека единения с Богом. Античность иллюстрировала миру борьбу мудростей; христианский же мир, напротив, предложил их синтез и упорядочивание. В этом порядке главенствующим является духовный, все остальные – социальный, политический, экономический – вторичны и зависят от духовного.

В эпоху номинализма началось падение, интеллектуальный порядок оказался сломанным в результате превалирования знания над мудростью. Аверроизм пытался отделить философию от теологии, хотя их цель была направлена на метафизику. Напротив, картезианцам удалось решить данное разделение, но они были нацелены уже на физику. По мнению Р. Декарта, философия должна ориентироваться на практику, и ее цель – сделать человека «хозяином и властелином природы». Именно по этой причине классический гуманизм ориентирован на богатство как высшую цель, а наука – на претензию первенства над мудростью. И. Кант, отделяя науку от метафизики, признавал и видел в философии природы момент соответствия тому, что есть, в заданном порядке вещей.

Смешение природы с математическим знанием было характерно для классического этапа философии Нового времени. В конце XVIII – XIX в. в структуре науки математика все поглотила, и наука предстала в виде концептуальной символизации, в которой нет места мудрости. Но наука сама по себе ценностно-нейтральное знание, и только человек может превратить научные знания как в добро, так и во зло.

По мнению св. Фомы, существует три различных и между собой упорядоченных вида мудрости. Эти виды отличаются их формальным объектом. Первая – мудрость благодати, или врожденная. Она имеет родство с Первопричиной и достигает ее через устремленность внутренней жизни. Основными принципами данной мудрости являются вера и любовь, а ее целью – единение. Вторая – богословская, ее объектом являются знания, данные Богом через откровение. Это мудрость веры и разума, или мудрость веры, использующая разум. Третья, метафизическая, в качестве объекта изучает бытие в чистом виде, с помощью абстрактной интуиции. Эта мудрость естественна и принадлежит к сфере человеческого разума. Только при условии стремления низшей мудрости к высшей возможен гармоничный порядок, продуцирующий единство и гибкость.

Ж. Маритен, французский представитель неотомизма XX в., созвучно учению св. Фомы в термине «знание» выделял три смысловых значения. В первом (высшем) значении, по мнению ученого, знание есть знание природное, способное двигаться в верном направлении. Во втором значении данное слово рассматривается как противоположное мудрости и соотносится с наукой, имеет эмпирическое или частное значение. Знание в третьем значении еще более противоречит мудрости. Это знание, возникающее в результате человеческой деятельности.

Глобальная проблема современности – проблема гармонизации знания и мудрости. С помощью лишь науки нельзя достичь онтологического знания природы. Ценностью должна стать не только самостоятельность науки, а именно ее взаимосвязь с типами знания, формирующими мудрость. Такая связь подразумевает со-подчиненность или по принципам, или по предмету. Существенное различие между подчиняющим знанием и подчиненным состоит в разнице обоснования законов. Законы подчиняющей науки выводятся непосредственно из ее принципов, а законы подчиненной науки – опосредованно. Имеется и частичная подчиненность, когда науки по предмету и объекту неразличимы, но условия их цели отличны. Эта обусловленность состоит в непосредственной связи цели с принципами в случае подчиняющего знания, или, когда речь идет о цели, связанной опосредованно, то имеет подчиненное знание.

Культура так же естественна для человека, как и работа его разума. Культура может отклоняться от природы, паразитировать, развращать человека. Человек – это не только некое материальное развитие, это прежде всего его нравственное совершенство. Современный мир – это антропоцентрический тип культуры, так как материальное прогрессирует во всех сферах человеческого бытия. Ж. Маритен выделял три ступени современной цивилизации. Первая – классическая (христианский натурализм), которой присущ человеческий порядок, основанный на авторитете разума. Вторая – буржуазная (рационалистический оптимизм), проповедующая свободу человека и богатство. В этот период религию сблизили с природой и превратили в организацию для управления. Третья – революционная (материалистический пессимизм), для которой характерно то, что человек видит конечную цель в себе, ставит задачу создания из радикального атеизма нового гуманизма [9]. Эти концепции требуют привилегий чистого разума.

Можно выделить две главные трудности антропоцентрического гуманизма. Первая заключается в обогащении человечества в результате отказа от наследия истории. Вторая – в обосновании новой религии. Антропоцентрической концепции противостоит теоцентрическая как подлинно гуманистическая, соблюдающая иерархию сущностей, все функции человеческой жизни служат созерцанию истины. Такой род гуманизма является интегральным [18]. Таким образом, идея иерархии ценностей противостоит концепции индустриализма.

Следуя Аристотелю, св. Фома считал, что такие области, как политика и экономика, не принадлежат к естественным наукам, а являются неотъемлемой частью этики. Этика, по словам Аристотеля, – наука о деяниях человека. Следовательно, законы политики и экономики определяются прежде всего нравственными ценностями. Такие добродетели, как справедливость и милосердие, входят в структуру политической и экономической сферы. Угнетение, неравенство с точки зрения морали не только неприемлемы, но и ущербны в экономической сфере, так как нищета заставляет большинство людей впадать в грех.

Человеческий порядок необходимо создавать. Мечта об обществе без насилия и власти, а также об обществе, в котором предполагается участие доброй воли и разума его индивидов, – это иллюзия. Ж. Маритен видел модель или конкретный идеал порядка, рассматривая его с двух точек зрения. Первая модель предполагает светское автономное государство, с такой политико-экономической структурой, которая способна сформировать связи между государствами, основанными на справедливости и дружбе. Вторая в качестве светского инструмента выбирает единство (нравственное, а не политическое), распространенное во всем мире. Следует заметить, как справедливо отмечает французский философ, что нельзя общее благо людей сводить к количественному показателю этого блага. Для патриотизма нет надобности идеализации родины, так как она есть существующее благо, и нельзя оправдывать человека за то, «что его обманным образом толкают на захват чужого Правосудие, или Свобода, или Цивилизация, или сам Бог (так подстрекают к войнам нынешние правители, потому что эти войны требуют от людей слишком многого и нарушают справедливое равновесие между ценностями множества людей и требованиями государства, – это трагедия, и вот почему никто не желает мира миру более тех, кто хочет укрепить в сердцах людей доблесть любви к своей стране)… реальность духовная и нравственная… принадлежит тем, кто находится под знаком духа, способного распознать эту действительность и находить собственный образ, несмотря на окружающие маски» [9, с. 118].

Современный мир страдает прежде всего от зла, исходящего от человеческого разума. По причине заинтересованности в материальном человек не может осознать, что нарушение духовного порядка ведет к негативным последствиям. Мышление, как утверждал Аристотель, является божественной деятельностью, именно с помощью нее человек способен все сделать нематериальным и обрести сверхъестественное блаженство. От мышления происходят все действия человека. Docibilitas, способность к обучению, есть свойство разума. Следовательно, если утратить целенаправленность в обучении, то, с одной стороны, разум будет направлен в сторону очерствления и снижения способности к рассуждению, с другой – человеческие связи и социум обречены на распад.

Ж. Маритен выделял три важнейших симптома зла, поразивших человеческий разум [19]:

• 1)    агностицизм, в котором разум отрицает познаваемость нематериальной сущности;

• 2)    натурализм – разум отрицает сферу сверхъестественного, тем самым отрицается вся благодатная жизнь;

• 3)    индивидуализм – разум увлекся мифом о человеческой природе, включающей свойства, присущие чистому духу.

Человек пытается завоевать мир, но при этом отвергает реальность, ничего не хочет знать, кроме эмпирического факта, растворяя объект мысли в насущном под названием «эволюция». Зло уже глубоко проникло в человеческую субстанцию, все средства защиты, обеспечивающие устройство общества, его институты, нравственность, сильно разрушены. Святость разума предполагает три следствия: чистота интеллекта, логическая строгость и гармония с реальностью. Никакие полумеры сегодня не помогут. Не надо разрушать прошлое, нужно его улучшать, сохранять все добытое человечеством, объединять его и совершенствовать. Человечество может продвинуться вперед только в том случае, если объект и цель разума как предел естественной человеческой склонности будет соотноситься с объектом и пределом доброй воли, ведущей к всеобщему благу.

В процессе обучения необходимо учитывать, что понятия интеллекта и творчества как способности творить различаются. Помимо когнитивных способностей, творчество включает мотивационную направ- ленность на приобретение знаний. Таким образом, на основе анализа теоретико-методологических источников сформировалась гипотетическая концепция построения информационно-технологической системы. С одной стороны, формирование педагогического профессионализма предполагает синтез теоретических знаний, прикладных навыков и информационного наполнения, в том числе средств информатизации. С другой стороны, педагогическое мастерство педагога способствует формированию нравственной личности.

В качестве основных концептуальных положений выделяем:

• 1)    формирование личности педагога с новым типом профессионализма;

• 2)    педагог как носитель творческой деятельности, способный раскрыть ценностный мир учащегося;

• 3)    процесс творческой деятельности преподавателя в процессе обучения как перепрограммирование и формирование педагогического профессионализма.

Мы определили принципы работы системы обучения:

• 1)    принцип творчества;

• 2)    принцип нравственного развития;

• 3)    принцип иерархической соподчинен-ности различных дисциплин.

Обсуждение и заключение

Основными условиями реализации объективной связи между построением учебного процесса и результатом формирования личности ученика и педагога, на наш взгляд, являются использование взаимосвязи нравственного и рационального мышления и влияние этого процесса на формирование системы ценностей и поведенческих моделей.

Характер взаимосвязи между построением обучения и курсом нравственного воспитания личности учащегося как кооперации выражается во внесении модулей по нравственному знанию в учебные програм- мы. В качестве методов, направленных на решение данной проблемы, необходимо использовать иерархически-соподчиненный подход в преподавании дисциплин. Иными словами, необходима этическая экспертиза частных наук.

Практическая значимость предпринятого исследования состоит в возможности переосмысления принципа профессионального долга в образовательных учреждениях. Как известно, в основе самоопределения личности лежит такая составляющая, как свобода, которая проявляется в виде деятельности и ответственности, выражающейся в форме саморегуляции поведения и деятельности. Для реализации предложенных методов обучения, на наш взгляд, необходимы следующие условия.

Первое – концептуальное обоснование системы образования, основанной на идее формирования нравственной личности как движущей силы развития общества благополучия, основанного на законах высшей мудрости. Второе – это государственная поддержка, которая будет способствовать внедрению иерархически-соподчиненного подхода в преподавании. Безусловно, личность педагога – носителя творческой деятельности также является значимым фактором. Рассматриваемая методика, с нашей точки зрения, занимает смежное положение между мотивационными и образовательными аспектами процесса обучения, ориентирована на будущее и, несомненно, играет важную роль в формировании личностной системы ценностей.