Роль религии в межэтнической семье

Религия для верующего человека ничто иное как основа всей его духовной жизни. Религия определяет мировосприятие, модели поведения, моральные принципы и нормы, т.е. фактически религия способна влиять на образ жизни человека. Поэтому рассматривая брачные отношения, особенно, складывающиеся между представителями разных этносов и культур, значение религии нельзя умалять, ведь порой, она играет главенствующую роль во взаимоотношениях супругов.

Если рассматривать количество межэтнических браков в бывшем Советском Союзе, то можно заметить, что уровень заключения таких браков был гораздо выше, нежели сейчас. Это связано не только с большим количеством народов, проживающих на территориях бывших республик, но и с тем, что государство само по себе было атеистическим, т.е. представители различных культур имели общий знаменатель в секулярном мировоззрении. Национальное самоопределение было порой делом формальным, что вело к психологической легкости заключения национально-смешанных браков1. Если же обратиться к современным условиям, то здесь религия выходит на первое место, как препятствие для заключения браков с некоторыми из соотечественников или мигрантов.

В 2011 году в России проводился опрос, который показал, что нередко для мигрантов определяющим был не национальный, этнический признак, а именно конфессиональный. По наблюдениям О. Маховской, у русских девушек, если они, выходя замуж за представителей мусульманских народов, не принимают ислам, «семьи не получается»2. По данным опроса, проведенного Д. О. Ореховой, 80% респондентов отрицательно относятся к идее смены религии при заключении межнационального брака3.

Разница в моделях поведения и мировоззренческих установках в межкультурных браках практически всегда дает о себе знать, и рано или поздно на этой почве могут возникать конфликты. Для мусульман наиболее характерна установка на ограничение общения с представителями другой религии, что является преградой для беспрепятственных связей с людьми-иноверцами, тем более для создания межконфессиональных семей. Представители христианской религии в большей степени готовы к совместному проживанию, деятельности, открытым контактам с представителями других национальностей, но также межрелигиозные браки не особо одобряются священнослужителями христианской церкви, смешанные семьи для любой конфессии являются больше исключением и уступкой4.

Например, эстонская или латышская женщина протестантка видит в своем супруге, прежде всего индивидуальность, и это вызывает у нее искреннее уважение и интерес, в этом она хочет чувствовать взаимность от своего супруга, что бы он так же был заинтересован в ее личностном развитии. Однако, если она решит связать свою жизнь, например, с аварцем мусульманином, то скорее всего, при создании семьи и ведении общего быта партнеры столкнутся с рядом противоречий, ведь чаще всего мужчина мусульманин, воспитанный в исконно мусульманских традициях, ожидает видеть рядом с собой скромную, спокойную девушку, свободное время которой, в большинстве своем, будет потрачено на ведение быта, хозяйства, воспитание детей и прочее. Или же девушка может быть будет просто не готова к построению сугубо патриархальной семьи, где мужчина будет иметь абсолютную власть, как это заведено в мусульманских семьях. Я не утверждаю, что во всех мусульманских семьях такие устои, но все же, чаще всего семейный быть у них устроен именно так. Подобные конфликты, конечно, очень субъективны и их решение так же зависит от самих партнеров, насколько они готовы идти на компромисс и уступки, но тем не менее в межконфессиональном браке развитие подобных разногласий высоковероятно. Христиане и буддисты (если рассматривать Россию, то это калмыки, буряты, тувинцы) достаточно либерально смотрят на брак относительно представителей ислама (татары, башкиры, кавказцы) поэтому культурные различия чаще всего становятся поводом для недопонимания.

С точки зрения этнологии, национально-смешанные семьи, супруги которых досочно схожи и близки этнокультурным характеристикам, на этническую культуру оказывают наименьшее влияние, но что касается межконфессиональных браков, здесь следует относится осторожно, поскольку такие браки могут вести к ассимиляции членов этноса, вступающих в брак в ценностно-чуждой культуре, путем потери этими людьми собственной, изначально заданной культуры5. В любом случае, число межэтнических супружеских союзов выступает неким показателем благополучия общества и присутствия, или же наоборот, отсутствия толерантности.

⁵ Лурье, С. Межэтнические браки в современном российском национальном сценарии / С. Лурье. –СПб.: Петербургская социология сегодня, 2018, выпуск №10– С.16