Роль социальной микросреды в духовно-нравственном воспитании молодежи как предмет осмысления в педагогике русского зарубежья (1920-1930-е гг.)

This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License , which permits unrestricted reuse, distribution, and reproduction in any medium provided the original work is properly cited.

Проблемы духовно-нравственного воспитания подрастающих поколений очень актуальны в отечественной педагогической науке. Сохранение духовно-нравственной составляющей в воспитании детей и молодежи становится одним из стратегических направлений политики российского государства в сфере образования [1, с. 14; 2, с. 27].

В настоящее время на федеральном уровне основным законом, регулирующим религиозное образование и духовно-нравственное воспитание, является ФЗ «Об образовании в Российской Федерации». Принятая «Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года» опирается на «систему духовно-нравственных ценностей, сложившихся в процессе культурного развития России, таких как человеколюбие, справедливость, честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством». Среди приоритетных задач государства в сфере воспитания детей Стратегия называет «развитие высоконравственной личности, разделяющей российские традиционные духовные ценности,… формирование у детей высокого уровня духовно-нравственного развития»1.

В настоящее время духовно-нравственное воспитание рассматривается как педагогическое направление, имеющее стратегическое значение для развития государства [3, с. 40]. Анализ психолого-педагогической литературы показал, что духовно-нравственное воспитание – это «процесс содействия восхождению детей к нравственному Идеалу, через приобщение их к нравственным ценностям, становление нравственной воли, побуждение к нравственному поведению, развитие нравственных чувств» [4, с. 47].

Таким образом, современная педагогика в определении данного вида воспитания акцентирует внимание на эмоциональных аспектах этого процесса [5, с. 155], на интериоризации личностью системы ценностей через развитие ее нравственных чувств [6, с. 119].

Большую помощь в реализации государственной политики по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи может оказать изучение и использование положительного историко-педагогического опыта воспитания подрастающего поколения. В связи с этим целью данной работы является анализ эмоционально-ценностных аспектов духовно-нравственного воспитания детей, а также влияния социальной микросреды и ее разновидностей (церкви, школы, семьи, детских и молодежных организаций) на данный процесс, отраженный в философско-педагогическом наследии русской эмиграции (1920–1930-е гг.)

Обзор литературы

Различные аспекты развития философско-педагогической мысли российского зарубежья анализируются в историко-педагогических исследованиях Л. И. Асановой2 , М. В. Богуславского [7], Т. М. Гулевич [8], С. Ю. Дивногорцевой [9], С. К. Кудряшовой [10], С. Н. Му-рашевой3, Е. Г. Осовского [11], Ю. В. Самойловой [12], Т. В. Скляровой [13], Д. Ю. Скрябиной [14]. Типы учебных заведений подробно систематизированы в исследовании Е. В. Кабановой4.

Изучение их работ показывает, что авторы проанализировали педагогическое наследие русского зарубежья, опыт воспитания и образования детей и молодежи в условиях эмиграции как уникальный историко-педагогический феномен. Вопросы духовно-нравственного воспитания ребенка в семье и школе отражены в работах В. В. Зень-ковского5, И. А. Ильина6, С. С. Ку-ломзиной, С. И. Четверикова и др. Так, В. В. Зеньковскому принадлежит разработка одной из наиболее целостных концепций духовно-нравственного воспитания, основанного на принципах христианской антропологии. Его педагогические взгляды и концептуальные подходы к проблеме духовно-нравственного развития и воспитания проанализированы в ряде современных научных исследований7.

В работах И. А. Ильина духовность личности рассматривается также как одно из высших ценностных оснований духовно-нравственного воспитания.

Материалы и методы

Методологической основой данного исследования являются системный подход к изучению и анализу историко-педагогических явлений; научные исследования, посвященные вопросам образования и воспитания детей в педагогике русского зарубежья в первой половине ХХ в.

Объект исследования – теоретические основы и практический опыт духовно-нравственного воспитания школьников в педагогике русского зарубежья (1920–1930-е гг.).

Основным методом нашего исследования был теоретический анализ научной литературы и архивных источников по исследуемой проблеме. Такими источниками стали сочинения философов и педагогов Русской эмиграции (С. И. Гессен, В. В. Зеньковский, И. А. Ильин, Г. П. Федотов, Н. И. Лосский и др.).

Анализировались философские, психологические и педагогические исследования ученых по происхождению, сущности, роли духовности и нравственности как ключевых составляющих процесса духовно-нравственного воспитания.

Кроме того, в целях исследования было проведено анкетирование среди студентов I-II курсов ФГБОУ ВО «Вятский государственный университет» (100 чел.), обучающихся на педагогических специальностях. Его задачей было диагностирование уровня знакомства современных студентов – будущих педагогов, с философско-педагогическим наследием русской эмиграции 1920–1930-х гг., в котором отражены вопросы духовно-нравственного воспитания детей.

Кроме того, использовались следующие историко-педагогические методы:

– историко-структурный (определение исследовательской проблемы и выделение ее структурных составляющих);

– конструктивно-генетический (анализ основных этапов генезиса обозначенных проблем);

– историко-компаративистский (предполагает сравнительный анализ вышеуказанных этапов, формулировку выводов).

Результаты исследования

Русское зарубежье, возникшее в 1920-е г., – это не только исторический и политический феномен, но и уникальная культурно-образовательная среда, в рамках которой несколько десятилетий проходили процессы обучения и воспитания детей и молодежи, оказавшихся в эмиграции. Правомерно утверждать, что педагогический опыт Советской России и русской эмиграции можно рассматривать как два одновременно развивавшихся направления отечественной

педагогики, которые, однако, имели различные идеологические, мировоззренческие и методологические основания.

По утверждению Е. Г. Осовского, «в 1920–30-е годы XX в., в эмиграции, продолжались традиции старой российской культуры, искусства, науки, педагогики. В зарубежье сложился уникальный педагогический опыт создания в чужих по языку и культуре странах “островков России” – русских средних и начальных школ, институтов, дошкольных и внешкольных учреждений» [15, с. 92] . Так, в 1920–1930-е гг. в условиях эмиграции продолжалось развитие отечественной педагогической мысли. Философы и педагоги-эмигранты (С. И. Гессен, К. А. Ельчанинов, Л. А. Зандер, В. В. Зень-ковский, И. А. Ильин, С. С. Куломзи-на, Н. И. Лосский, И. А. Лаговский, С. И. Четвериков и др.) разрабатывали вопросы, касающиеся базовых ценностей и идеалов, сущности духовно-нравственного воспитания детей, анализировали возможности различных педагогических средств реализации данного процесса. В частности, значительный воспитательный потенциал усматривался ими в педагогически организованной социальной микросреде, под которой понимается совокупность социальных групп, институтов, с которыми индивид взаимодействует в процессе социализации: семья, школа неформальные группы и другие сообщества.

Такой подход во многом соответствует тенденциям современной гуманистической педагогики: «педагогическое сопровождение личности ребенка, обретение им необходимых качеств,… происходит не стихийно, а посредством специально созданных условий» [16, с. 21].

В философско-педагогическом наследии русского зарубежья нашло свое отражение осмысление роли воспитывающей социальной микросреды, ориентированной на создание условий для духовно-нравственного развития, основными компонентами которой на- зывались школа, проникнутая религиозным духом; внешкольное религиозное образование и воспитание, приходская жизнь детей, нравственная атмосфера церковной общины; семья; детские и молодежные объединения [17, с. 43].

Условия жизни в эмиграции диктовали необходимость создания нового типа школы для образования детей и молодежи, которые готовили бы детей к реальной жизни и деятельности в странах рассеяния, но в то же время воспитывали патриотов России. По утверждению М. В. Богуславского, за основу организации нового типа школы был взят дореволюционный проект (автор – граф Н. П. Игнатьев), согласно которому была создана разновидность гимназии, учебный план которой сочетал «как государственный (страны проживания), так и национальный компоненты содержания образования. По объему знаний и требований он обеспечивал поступление в вузы Европы» [7, с. 13]. В содержание национального компонента образования в гимназии были включены такие дисциплины, как Закон Божий, русский язык, русская литература, а также история и география России.

Е. В. Кабанова в своем исследовании подробно систематизировала типы учебных заведений8. Так, главными компонентами начальной ступени обучения являлись детские дома, начальные школы, школьные группы. Среднюю ступень занимали гимназии, реальные училища, кадетские корпуса и т. д.

В работах педагогов русской эмиграции мы находим ряд идей, анализирующих роль школы как эмоционально-ценностной среды, влияющей на развитие нравственных чувств личности и на ее духовно-нравственное воспитание в целом. «Цель школы создать стойкие основы нравственной личности… Это предполагает постановку проблем, вызывающих сильные эмоции у воспитанника, эмоции, которые, стремясь к преодолению препятствий, превраща- ются в настойчивую волю»9, – отмечал И. П. Тутышкин.

По мнению В. В. Зеньковского, именно школа призвана дать ребенку опыт межличностного общения и деятельности, который формирует его нравственное сознание и мотивирует нравственно-ценное поведение10.

Другой разновидностью воспитательного влияния социальной микросреды на духовно-нравственное развитие школьников, по убеждению педагогов русского зарубежья, является «духовно-нравственное и интеллектуальное влияние церкви на социальную жизнь, культуру и образование» [7, с. 14]. По словам протоиерея С. Четверикова, «второю средою, необходимою для правильного религиозного развития, является православная церковность, средоточием которой является Господь Иисус Христос. Нужно чтобы в душе православного ребенка укреплялось чувство, что он не только часть православной семьи, но и часть православной Церкви, с которой он связан органически и навсегда»11. Считалось, что духовно-нравственному воспитанию ребенка способствуют участие в приходской жизни, таинствах и обрядах церкви, индивидуальная и совместная молитва, чтение духовной литературы.

В. В. Зеньковский отмечал, что оцерковление образования и школы не означало подчинения школы церкви в административном отношении или преобладания религиозных предметов в учебном плане [18, с. 137].

В разных странах расселения беженцев в программу обучения большинства учебных заведений был введен Закон Божий. Характерной традицией стала также организация церквей и часовен, празднование церковных праздников в школах. Так, при гимназиях русской диаспоры в Моравской Тржебове (Чехословакия) [19], в Поновичах, в Шу-мене (Болгария)12 были открыты православные храмы.

Эта же тенденция наблюдается и деятельности высших учебных заведениях русской эмиграции. Например, изучение основ христианского вероучения, различных аспектов религиозного воспитания было включено в учебный план педагогического института им. Я. А. Ко-менского (Чехословакия)13.

Третьей разновидностью воспитывающей социальной микросреды жизни и развития ребенка является семья14. По убеждению педагогов русского зарубежья, семья – это педагогически значимая среда жизни и деятельности ребенка, способствующая развитию его нравственных чувств [21, с. 97]. Возникает вопрос: благодаря каким условиям семья становится воспитывающей средой? Одним из главных условий, по мнению В. В. Зеньковского, являются «эмоциональная близость, эмоциональное единство»15 членов семьи. Эту же позицию разделяет и И. А. Ильин. «Чтобы развиваться верно, ребенок должен иметь в своей семье очаг любви и счастья. Только тогда он сможет развернуть свои духовнейшие способ-ности»16, – пишет философ. Духовное единство и взаимная любовь супругов является вторым важнейшим условием: «счастливый брак возникает не просто из

взаимной естественной склонности, но из духовного сродства людей»17.

Третье важное условие – любовь родителей к детям: «только в семье природа дарует необходимую для воспитания любовь», – пишет И. А. Ильин [Цит. по: 21, с. 95]. Ценностные ориентиры семейного воспитания, по его мнению, – это нравственные чувства: вера, любовь, свобода, совесть, чувство долга. «В браке и в семье человек учится от природы – любить, забывать о себе и служить тем, кто ему ближе всего и милее всего. Все это есть не что иное, как христианская любовь»18, – пишет философ.

Еще одной разновидностью социальной микросреды, где происходило духовно-нравственное воспитание детей и молодежи русской эмиграции, было участие в деятельности молодежных организаций [22–24].

Деятельность детских и молодежных организаций русской эмиграции 1920– 1930-х гг. является одним из аспектов развития русской педагогики в условиях рассеяния. Наиболее известными эмигрантскими детскими и юношескими организациями, в чьем опыте реализовывались различные аспекты духовно-нравственного воспитания, являются скаутское и сокольское движения, Национальная организация Витязей и др.

Анализ источников по истории молодежных организаций русского зарубежья позволяет сделать вывод о том, что многие из них реализовывали задачи духовно-нравственного воспитания как основные в своей деятельности. Например, в работе организации «Юный доброволец» особое внимание обращалось на развитие нравственного чувства – патриотизма «и с этой целью устраиваются зимой и летом разного рода выступления “юных добровольцев”, как-то спектакли с живыми картинами, демонстрирование патриотических фильмов, беседы (летом обычно у костра), знакомящие детей с разными сторонами жизни дореволюционной России, с ее былой славой. Обращается серьезное внимание на развитие дисциплины, почтительности к взрослым, вежливости, честности. Строго преследуются ложь, бесстыдство, брань и т. п.»19.

Акцент на развитие нравственных чувств личности делается в Уставе Национальной организации Витязей: «любовь к ближнему, к Православной церкви, к Отечеству; честность, ответственность, милосердие»20 и др.

Общество «Русский сокол», наряду со скаутским движением, являлось одной из наиболее массовых эмигрантских молодежных организаций, хотя нужно отметить, что это общество уже существовало в течение более полувека до времени появления феномена российской эмиграции. К началу 1940 г. в странах русской диаспоры насчитывалось свыше 70 сокольских обществ (около 5 700 чел.). Интересно отметить, что в программных документах общества акцентируется внимание именно на педагогических составляющих его деятельности. В «Наставлении Русскому Соколу» прямо говорится, что «Русское Сокольство представляет собой вос-питательную систему , стремящуюся к физическому и духовному оздоровлению русского народа». Теоретики общества выделяли три основных направления по достижению данной цели: «физическое воспитание, опирающееся на гимнастическую систему Тырша, <…> духовно-нравственное воспитание <…>, национальное воспитание»²¹.

Обсуждение и заключения

Проведенный анализ теоретических работ и практического опыта педагогов и философов русской эмиграции 1920– 1930-х гг. убеждает нас в том, что в ду- ховно-нравственном воспитании детей реализон ряд направлений, отвечающих таким требованиям современной педагогики, как ориентация на воспитание на основе общечеловеческих ценностей (любви, свободы, бескорыстия, ответственности, милосердия и др.), а также обращение к чувствам и интересам ребенка в процессе воспитания.

Духовно-нравственное воспитание рассматривалось ими как процесс ин-териоризации личностью воспитанника системы духовно-нравственных ценностей через развитие ее нравственных чувств.

Ведущим методическим подходом в данном процессе является актуализация эмоциональной сферы ребенка, обусловленная влиянием эмоционально-ценностной воспитательной микросреды.

Термин «актуализация эмоциональной сферы воспитанников» подразумевает процесс, в результате которого моральные нормы становятся актуальными, личностно значимыми для индивида на эмоционально-ценностном уровне. Актуализировать эмоциональную сферу значит создать обстоятельства, при которых восприятие нравственной идеи или поступка приобретает личное значение для воспитанника. К таким обстоятельствам можно отнести эмоциональный характер воздействия церковной жизни и семьи на сферу чувств ребенка, изучение родного языка, знакомство с произведениями русской литературы, занятия музыкой, пением и танцами, проведение эмоционально-значимых для ребенка этических бесед, игры, занятия физической и военной подготовкой и др.

Создание эмоционально-ценностной среды мыслилось в педагогике русского зарубежья как организация педагогически целенаправленного воздействия социальной микросреды (церкви, школы, семьи, детских и молодежных организаций) на процесс развития нравственных чувств личности воспитанника.

Таким образом, изучение педагогической теории и практики Российского зарубежья позволит современной российской педагогике интегрировать ряд идей и концепций, отражающих общечеловеческие и национальные духовно-нравственные ценности, что может оказать содействие в решении проблем духовно-нравственного воспитания детей и молодежи в наши дни.

Кроме того, педагогический опыт русского зарубежья может быть использован в учебно-воспитательной работе таких учебных заведений в Российской Федерации, как православные детские сады, школы, гимназии и прогимназии; при изучении дисциплины «Основы православной культуры» в средней общеобразовательной школе; для повышения историко-педагогической подготовки, профессиональной компетентности и общей культуры студентов духовных семинарий и академий, бакалавров и магистров, обучающихся по направлениям «Теология» и «Религиоведение», а также студентов педагогических вузов.

Все вышеперечисленное свидетельствует об актуальности теоретического и практического наследия философов и педагогов русского зарубежья первой половины ХХ в. с целью оптимизации процесса духовно-нравственного воспитания современных школьников. Вместе с тем в процессе нашего исследования выяснилось, что студенты, обучающиеся на педагогических специальностях, недостаточно знакомы с этим наследием. К этому выводу нас привел анализ результатов анкетирования, проведенного среди студентов ФГБОУ ВО «Вятский государственный университет» (100 чел.) указанного направления. Его целью было диагностирование уровня знакомства современных студентов – будущих педагогов, с философско-педагогическим наследием русской эмиграции 1920–1930-х гг., в котором отражены вопросы духовно-нравственного воспитания детей.

Нас интересовал следующий круг вопросов: известны ли им духовно-нравственные ценности, система которых отражена в «Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года»? Какие личностные качества, по их мнению, должны быть

сформированы у ребенка в процессе духовно-нравственного воспитания? Известны ли Вам педагоги и философы русского зарубежья (первой половины ХХ в.), в работах которых отражены вопросы духовно-нравственного воспитания детей? Знакомы ли они с этими работами? Известны ли им детские и молодежные организации русской эмиграции 1920–1930-х гг., реализовывавшие на практике различные аспекты духовно-нравственного воспитания?

В ходе диагностики были выявлены следующие результаты. С основными положениями Стратегии, отражающими систему российских традиционных духовно-нравственных ценностей знакомы чуть менее половины (46 %) опрошенных. Тем не менее при ответе на второй вопрос многие перечислили именно те ценности, которые вышеуказанная Стратегия относит к числу духовно-нравственных ориентиров в воспитании подрастающего поколения: гуманизм и человеколюбие (57 % опрошенных), вера в добро (50 %), честь (48 %), справедливость (46 %), патриотизм, стремление к исполнению нравственного долга перед своим Отечеством (32 %), совесть (27 %), личное достоинство (21 %).

В процессе исследования мы предполагали, что по прошествии долгого времени после того, когда проходила педагогическая деятельность философов и педагогов русской эмиграции и выходили их произведения, возможно снижение интереса к их наследию. Действительно, их имена и работы оказались совершенно незнакомы для 39 % опрошенных студентов. Для 61 % – знакомыми оказались такие педагоги и философы, как Н. Н. Афанасьев, И. А. Ильин, Г. П. Федотов, В. В. Зеньковский. Однако только 4 % читали их произведения.

Такая же тенденция наблюдается и при анализе ответов на вопрос о молодежных организациях русского зарубежья. Совершенно незнакомыми они оказались для 51 % опрошенных студентов. В то же время 49 % опрошенных смогли назвать такие наиболее многочисленные и известные эмигрантские организации первой половины ХХ в., как «Юный доброволец» (25 %), «Русский скаут» (9 %), «Русский сокол» (7 %).

Анализ полученных результатов позволяет утверждать, что современные студенты, обучающиеся на педагогических специальностях, недостаточно знакомы с опытом и теоретическими работами философов и педагогов-эмигрантов в сфере духовно-нравственного воспитания. Поэтому актуальной является необходимость более глубокого и целенаправленного изучения их наследия и в целях теоретической подготовки будущих педагогов, и в целях совершенствования процесса воспитания в современной школе.

Разумеется, сделанные выводы не претендуют на окончательность и завершенность, поскольку рассматриваемая проблема может получить дальнейшую разработку в контексте исследования различных аспектов истории отечественной педагогики.

СПИСОК

ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

• 1 .    Сапожникова А. Г. , Сахарова Л. Г., Сахаров В. А. Духовно-нравственное воспитание современной молодежи в контексте реализации государственной национальной политики // Среднее профессиональное образование. 2013. № 1. С. 14–15. URL: http://www.portalspo.ru/journal/images/Journals/2013/11_2013.pdf (дата обращения: 25.06.2018).

• 2 .    Колесникова И. А. Воспитание духовности и нравственности в эпоху глобальных перемен // Педагогика. 2008. № 9. С. 26–30.

• 3 .    Голованова Н. Ф. Подходы к воспитанию в современной отечественной педагогике // Педагогика. 2007. № 10. С. 38–47. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=15533781 (дата обращения: 25.06.2018).

• 4 .    Маслов С. И. Дидактические основания духовно-нравственного воспитания // Педагогика. 2008. № 9. С. 46–51. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=11678255 (дата обращения: 25.06.2018).

• 5 .    Яновская М. Г. Эмоционально-ценностный подход к методам воспитания // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2011. № 4 (1). С. 153–160. URL: http://vestnik43.ru/4(1)-2011.pdf (дата обращения: 25.06.2018).

• 6 .    Яновская М. Г. Эмоционально-ценностный подход в образовательном процессе // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2009. № 4 (1). С. 117–126. URL: http://vestnik43.ru/4(1)-2009.pdf (дата обращения: 25.06.2018).

• 7 .    Богуславский М. В . Реформы российского образования XIX–XX вв. как глобальный проект // Вопросы образования. 2006. № 3. С. 5–21. URL: https://vo.hse.ru/data/2010/12/31/1208183498/02bog.pdf (дата обращения: 25.06.2018).

• 8 .    Гулевич Т. М. Актуализация педагогических идей Российского зарубежья первой половины ХХ века в современной теории и практике воспитания гражданско-патриотического воспитания школьников // Вестник Костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. Сер.: Педагогика. Психология. Социальная работа. Ювенология. Социокинетика. 2015. Т. 21, № 1. С. 164–167. URL: https://cyberleninka.ru/article/v/aktualizatsiya-pedagogicheskih-idey-rossiyskogo-zarubezhya-pervoy-poloviny-xx-veka-v-sovremennoy-teorii-i-praktike-grazhdansko (дата обращения: 25.06.2018).

• 9 .    Дивногорцева С. Ю. Наследие русского зарубежья: религиозная педагогика протоиерея В. В. Зень-ковского и «педагогика культуры» С. И. Гессена // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. 4: Педагогика. Психология. 2011. № 2 (21). С. 68–75. URL: http://pstgu . ru/download/1315378681.68-75.pdf (дата обращения: 25.06.2018).

• 10 .    Кудряшова С. К. Российская эмиграция «первой волны»: социокультурные, педагогические и социально-психологические факторы национального воспитания детей и подростков // Политемати-ческий сетевой электронный научный журнал Кубанского государственного аграрного университета. 2012. № 82. С. 1173–1186.

• 11 .    Осовский Е. Г . Педагогическая наука в российском зарубежье: истоки и ориентиры // Педагогика. 1997. № 4. С. 88–94.

• 12 .    Самойлова Ю. В. Опыт педагогики духовности российского зарубежья // Вестник Оренбургского государственного университета. 2011. № 11 (130). С. 222–229. URL: http://vestnik.osu.ru/2011_11/39.pdf (дата обращения: 25.06.2018).

• 13 .    Склярова Т. В. Религиозный аспект педагогической деятельности в среде русской эмиграции первой половины ХХ века // Богословский сборник. 2003. № 1. С. 194–212. URL: https://elibrary.ru/ item.asp?id=11516488 (дата обращения: 25.06.2018).

• 14 .    Скрябина Д. Ю. Влияние педагогических идей русского зарубежья 20–30-х гг. ХХ столетия на формирование современных духовных ценностей образования // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2009. № 2 (3). С. 46–49. URL: http://vestnik43.ru/2(3)-2009.pdf (дата обращения: 25.06.2018).

• 15 .    Осовский Е. Г., Левкина В. А. Русская высшая школа и студенчество в эмиграции (20–40-е гг. XX в.) // Педагогика. 1999. № 4. С. 95–102.

• 16 .    Машарова Т. В. Роль ситуаций выбора в формировании личностных универсальных учебных действий // Вестник Костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. 2015. Т. 21, № 4. С. 20–23. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=25414734 (дата обращения: 25.06.2018).

• 17 .    Осовский Е. Г. Образование и педагогическая мысль Российского Зарубежья // Педагогика. 1995. № 3. С. 41–47.

• 18 .    Мокшина Н. Г. Философско-педагогическая система В. В. Зеньковского // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. № 5-1 (31). С. 135–138. URL: http://www.gramota.net/materials/3/2013/5-1/35.html (дата обращения: 25.06.2018).

• 19 .    Zekulin G. Russians outside Russia: The Emigre Community in Czechoslovakia, 1918-1938 // Canadian Slavonic Papers. 2003. Vol. 45, no. 1/2. URL: https://www.artsrn.ualberta.ca/csparxiv/ ToCs/2003_45_1_2_ToC.php (дата обращения: 25.06.2018).

• 20 .    Мальцева В. М. В. В. Зеньковский о духовно-нравственном развитии личности // Педагогика. 1994. № 4. С. 96–98.

• 21 .    Баринов В.А., Баринова К.В. Идеи семейного воспитания И. А. Ильина в педагогике Русского Зарубежья // Педагогика. 2009. № 3. С. 90–99. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=12609801 (дата обращения: 25.06.2018).

• 22 .    Владыкина В. А . Российская эмиграция: вопросы воспитания молодежи // Педагогика. 1996. № 6. С. 61–71.

• 23 .    Гулевич Т. М. Вклад В. В.Зеньковского в педагогику детского движения в 20-30-е гг. ХХ века // Социально-гуманитарный вестник Юга России. 2010. № 7-2. С. 46–53. URL: https://elibrary.ru/item . asp?id=34899462 (дата обращения: 25.06.2018).

• 24 .    Ковшов Р. В. Вклад В. В. Зеньковского в педагогику детского движения // Вестник Орловского государственного университета. Сер.: Новые гуманитарные исследования. 2011. № 2 (16). С. 238–240. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=18203264 (дата обращения: 25.06.2018)

Поступила 30.03.2017; принята к печати 01.02.2018; опубликована онлайн 28.09.2018.

Об авторах :

Машарова Татьяна Викторовна, профессор Департамента педагогики Института педагогики и психологии образования ГАОУ ВО «Московский городской педагогический университет» (129226, Россия, г. Москва, 2-й Cельскохозяйственный проезд, д. 4), доктор педагогических наук, профессор, ORCID: ,

Сахаров Василий Александрович, доцент кафедры педагогики ФГБОУ ВО «Вятский государственный университет» (610000, Россия, г. Киров, ул. Ленина, д. 199), кандидат педагогических наук, ORCID: , Scopus ID: 56892655100,

Сахарова Людмила Геннадьевна, заведующий кафедрой гуманитарных и социальных наук ФГБОУ ВО «Кировский государственный медицинский университет Минздрава России» (610027, Россия, г. Киров, ул. К. Маркса, д. 137), кандидат исторических наук, ORCID: 0000-0002-6445-6416,

Заявленный вклад авторов :

Машарова Татьяна Викторовна – научное руководство; развитие методологии; курирование данных; критический анализ и доработка текста.

Сахаров Василий Александрович – изучение концепции; подготовка начального варианта текста; проведение экспериментов; сбор данных и доказательств; формализованный анализ данных.

Сахарова Людмила Геннадьевна – изучение концепции; подготовка начального варианта текста; проведение экспериментов; сбор данных и доказательств; формализованный анализ данных.

Все авторы прочитали и одобрили окончательный вариант рукописи .