Российская идентичность в общественном сознании населения Бурятии

Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук (ИМБТ СО РАН), Улан-Удэ, Россия, ,

Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, Ulan-Ude, Russia, ,

и актуальным в современных социально-политических условиях является исследование содержательных характеристик российской идентичности, обусловленное стратегическими задачами поддержания согласия и консолидации общества, сохранения социально-политической стабильности и национальной безопасности страны. В этом контексте также важно исследование патриотизма, признающегося в качестве ценности и идеологического символа российского государства; основы его духовно-нравственного единства и ведущего фактора обороноспособности страны; идеи, консолидирующей различные политические и социальные группы российского общества. В Стратегии государственной национальной политики РФ на период до 2025 года «одним из основных направлений государственной национальной политики в сфере укрепления общероссийской гражданской идентичности признается: формирование гражданского самосознания, патриотизма, гражданской ответственности, чувства гордости за историю России, воспитание культуры межнационального общения, основанной на уважении чести и национального достоинства граждан, традиционных российских духовно-нравственных ценностей»1.

Обзор литературы . К настоящему времени проблема содержания, формирования российской идентичности в целом и различных видов ее проявления в массовом сознании населения РФ серьезно проработана ведущими российскими учеными² (Горшков и др., 2015; Данилова, 2000; Дилигенский, 2002; Дробижева, 2003, 2019, 2020, 2021; Ионин, 1995; Горшков и др., 2005; Семененко, 2004, 2009; Тихонова, 2020; Тишков, 1989, 2009, 2013; Ядов, 1994, 1995).

Одним из важных элементов российской идентичности, ее эмоциональным проявлением, является патриотизм. Концепт патриотизма в различных политологических, социологических, философских парадигмах формирует дискуссионность научных подходов и трактовок его смыслового содержания, которые нередко носят абсолютно противоположный характер. В научном дискурсе в отношении понятия «патриотизм» наряду с множеством различных подходов чаще всего присутствует аксиологический (патриотизм как ценность, нравственный принцип) (Левашов, 2008; Халий, 2017; Ивченков, Сайганова, 2020; Селезнева, 2017), политологический (патриотизм как идеология, национальная идея, идеологический конструкт, политическое отношение) (Мартынов, Фадеева, Габеркорн, 2020; Орлов, 2014) и социологический (патриотизм как проявление идентичности, консолидирующей общество) (Абрамов, 2014; Дробижева, 2003, 2019; Маленков, 2022; Горшков и др., 2015; Рыжова, 2021, 2022; Кузнецов, 2022, 2023).

Кроме того, в педагогической и образовательной литературе на основе результатов социологических исследований обсуждается вопрос о необходимости патриотического воспитания и степени его эффективности в российском образовательном пространстве (Санина, 2016; Турбов-ский, 2017; Нарбут, Троцук, 2014).

Помимо академических и образовательных учреждений многолетний мониторинг патриотизма и российской идентичности проводят крупнейшие социологические службы РФ – ВЦИОМ, ФОМ3.

С методологической точки зрения, на наш взгляд, наиболее конструктивным представляется подход, рассматривающий патриотизм как эмоциональное наполнение российской идентичности (Дробижева, 2019: 35) или «одну из моделей российской идентичности» (Рыжова, 2022: 24). При этом «его содержание не исчерпывается идеологическими убеждениями, а связано с социально-культурными аспектами – представлениями о своей стране, ее культуре, истории, месте в глобальном обществе» (Кузнецов, 2022: 214). Такой подход чаще всего применяют социологи и политологи при обосновании содержательных характеристик российской идентичности. Наибольший интерес представляют ее динамика, виды и консолидаторы: как меняется и в чем проявляется российская идентичность на той или иной территории страны, за счет чего ее укреплять и какова роль патриотических настроений в консолидации общества.

Российская идентичность, как правило, «исследуется в двух ракурсах – как российская государственная идентичность и как российская национально-гражданская идентичность» (Рыжова, 2013: 27).

Мы исходим из понимания российской идентичности как «сложно сконструированного, эмоционально окрашенного представления и элемента готовности к действию. Она включает государственное, страновое, гражданское самосознание, представления о многонациональном народе, социальной, исторической общности, основывается на общих ценностях, целях развития общества и солидарности, является важным индикатором духовно-нравственного, политического и социального единства граждан России, российского народа (российской нации)» (Дроби-жева, Рыжова, 2021: 40).

Методология и методы исследования . Следует отметить, что существует множество теорий изучения идентичности. Изначально понятие зародилось в психологии для различения отнесения индивида к определенным значимым группам или сообществам, но популярным стало после публикации работ Э.Г. Эриксона (1996).

При этом следует учитывать, что идентичность может быть как индивидуальной, так и коллективной, она характеризуется множественностью, то есть одновременно выступает как гражданская, этническая, религиозная, социальная, профессиональная, территориальная и т. д., но с разным уровнем проявления каждой из них как у отдельного гражданина, так и у определенных социальных и доходных групп. Кроме того, идентичность динамична, также как и процесс развития общества, государства и их институтов. В основном анализируются такие типы идентичности, как национальная, страновая, государственная, гражданская, этническая, религиозная, патриотическая, региональная.

Чаще всего в научной литературе, посвященной изучению идентичности, встречается обоснование исследований с помощью таких методологических парадигм, как функционализм, постструктурализм, конструктивизм, неомарксизм, психоанализ, символический интеракционизм, бихевиоризм, феноменология. Однако, несмотря на очевидные преимущества, каждая из них обладает определенными ограничениями1.

Поэтому при всем многообразии различных подходов, точек зрения, применяемых методологий к изучению российской идентичности и ее всевозможных трактовок, наиболее продуктивным считаем подход, сочетающий в себе несколько методологических теорий и положений, который дает возможность изучать российскую идентичность более полно, целостно и содержательно. В свое время об этом уже писали исследователи Института социологии РАН. Одним из первых российских социологов, который обосновал методологию изучения российской идентичности и предложил соответствующий инструментарий, до сих пор использующийся в прикладных исследованиях, был В.А. Ядов. Он рассматривал идентичность через самоидентификацию и социализацию, считал, что «теоретическое объяснение полученных данных должно основываться на плюралистическом подходе », который объединяет психоанализ, интеракционизм, бихевиоризм, феноменологию, марксизм, теории аномии и диспозиции (Ядов, 1994: 51).

Л.М. Дробижева, внесшая огромнейший вклад в разработку понятия российской идентичности и ее практическое укрепление в общественном сознании граждан РФ, обосновала синтезированный подход (Рыжова, 2023: 42), заключающийся в применении социально-психологического анализа; идей М. Вебера, Т. Парсонса, З. Баумана, Т.Н. Маршалла; концепций П. Бергера и Т. Лукмана, К. Дейча; теории Э. Дюркгейма и активистско-деятельностного подхода М. Арчера, Э. Гидденса, Ю. Хабермаса, В. Ядова.

При проведении социологического исследования по изучению российской идентичности и патриотизма, а также разработке методики и инструментария исследования, мы во многом ориентировались на основополагающие труды исследователей ФНИСЦ РАН и также опирались на подход, сочетающий несколько теорий, в нашем случае – социально-психологического анализа, конструктивизма, структурного функционализма, коммуникативной концепции, понимающей социологии, теорий действия, социального факта, интеграции, стратификационного анализа, экономического детерминизма.

В октябре-ноябре 2023 года сектором социологии Отдела истории, этнологии и социологии ИМБТ СО РАН было проведено социологическое исследование, направленное на исследование российской идентичности и ресурса патриотизма в консолидации населения Республики Бурятия. Опрошено 500 человек методом индивидуального анкетирования (г. Улан-Удэ, Тарбагатай-ский, Кабанский, Бичурский, Хоринский, Селенгинский, Иволгинский муниципальные районы). Выборка – районированная многоступенчатая (I ступень – городские округа и муниципальные районы; II – городские и сельские населенные пункты; III – квоты по полу, возрасту, образованию, этнической принадлежности), репрезентирует взрослое население Бурятии. При определении генеральной совокупности и разработке выборки исследователи опирались на итоги Всероссийской переписи 2020 года (население в возрасте 18 лет и старше). Генеральная совокупность ( N )

составила 718 502 чел. В итоге было опрошено: 45,2 % мужчин и 54,6 % женщин; 59,0 % – городских и 41,0 % – сельских; в возрасте 18–29 – 17,2 %; 30–39 – 23,4 %; 40–49 – 19,6 %; 50–59 – 14,4 %; 60–69 – 15,8 %; 70 и старше – 9,6 %; с общим образованием – 27,8 %; со средним профессиональным – 40,2 %; с высшим – 32,0 %; русских – 60,0 %, бурят – 30,0 %, других – 10,0 %.

Результаты исследования . Результаты проведенного социологического исследования позволили определить уровень российской идентичности у жителей Бурятии, проследить его динамику по сравнению с 2018 годом¹ и выявить основные консолидирующие факторы, способные поддерживать единство республиканского общества. В таблице 1 представлены некоторые наиболее значимые коллективные идентичности жителей республики. Как видим, респонденты, считающие себя гражданами России, составили практически самую значительную долю ответивших. В 2023 году, по сравнению с 2018 годом, их число выросло на четыре пункта. Российская идентичность почти в равной мере выражена у русских (85,24 %), бурят (81,7 %) и представителей других национальностей (89, 13 %): у мужчин (84,07 %) и женщин (84,98 %); респондентов с общим (83,72 %), средне-профессиональным (84,47 %) и высшим образованием (84,85 %). Возраст не оказал серьезного влияния на предпочтения опрошенных: в возрасте 18–29 лет 88,37 % идентифицируют себя с гражданами России; 30–39 лет – 89,49 %; 40–49 лет – 84,7 %; 50–59 лет – 84,72 %; 60–69 лет – 86,07 %; 70 и старше – 87,23 %.

Актуализированная российская идентичность («всегда») в большей степени выражена у русских (50,34 %), чем у бурят (39,22 %) и других национальностей (21,70 %). В то время как представители других национальностей, наоборот, чаще выбирали вариант «иногда» (67,40 %).

Кроме того, было установлено, что 80,40 % опрошенных считают себя частью российского общества (русские – 82,55 %, буряты – 78,43 %, представители других национальностей 71,74 %), а 83,40 % гордятся тем, что являются гражданами России (в 2018 году 83,66 % респондентов гордились Россией).

Таблица 1 – Как часто Вы чувствуете, что эти люди Вам близки, о каких группах Вы можете сказать – «это – МЫ»?, в % от опрошенных²

Table 1 – How Often do You Feel that These People are Close to You, about Which Groups Can You Say – “These are WE”?, in % of Respondents

№	Группы	2018			2023
		всегда	иногда	всего	всегда	иногда	всего
1	люди моего поколения, возраста	37,61	38,31	75,92	48,60	39,00	87,60
2	граждане россии	44,93	35,35	80,28	44,20	40,20	84,40
3	представители моей веры	20,56	28,73	49,29	32,40	37,60	70,00
4	люди того же достатка, что и я	15,21	30,28	45,49	20,40	38,00	58,40
5	люди моей национальности	35,92	19,01	54,93	34,60	39,80	74,40
6	жители моего региона	42,54	37,46	80,00	34,20	46,40	80,60
7	жители моего города, села	36,20	40,56	76,76	34,20	45,80	80,00

Основными консолидирующим элементами российской идентичности жителей Бурятии, вне зависимости от этнической принадлежности, являются «общее государство» , «русский язык» и «родная земля, территория, природа» (табл. 2).

Сравнение с результатами общероссийских исследований (Дробижева, 2020: 495), показало, что в Бурятии, также как и в целом по России, сформировалась государственно-гражданская российская идентичность, когда большинство респондентов в качестве основного консолидирующего элемента выбирают «общее государство» (80 %), в то время как деятельностный элемент гражданской идентичности («ответственность за судьбу страны») – лишь 30 % опрошенных. Также российская идентичность в республике включает и историко-культурную составляющую, выражающуюся в выборе почти половиной опрошенных таких вариантов, объединяющих граждан России, как «культура, обычаи, праздники» и «историческое прошлое».

Таблица 2 – Распределение ответов на вопрос: «Что больше всего объединяет Вас с другими гражданами России?», %1

Table 2 – Distribution of Answers to the Question: “What Unites You Most of All with Other Citizens of Russia?”, %

№	Варианты ответа	Русские	Буряты	Другие национальности	Все население
1	общее государство	76,9	85,0	85,0	80
2	русский язык	65,8	62,1	56,5	64
3	родная земля, территория, природа	66,4	63,4	45,7	63
4	культура, обычаи, праздники	55,4	55,6	39,1	54
5	историческое прошлое	48,7	41,2	45,6	46
6	общие символы (флаг, гимн, герб)	30,5	34,6	34,8	32,2
7	ответственность за судьбу страны	30,2	34,0	26,1	30,8

Содержательные характеристики патриотизма, как эмоционального элемента российской идентичности, представлены в таблице 3. Как видим, первые два места в среднем по выборке и у представителей всех национальностей занимают «любовь к Родине» и «гордость за принадлежность к своей стране и за ее достижения». Что касается третьего места, то у русских и представителей других национальностей оно совпадает и это – «знание и уважение истории своей страны» , в то время как у бурят акцент сделан на «знание и уважение истории, языка, культуры, традиций своего этноса», поскольку у них этническая идентичность больше актуализирована (38,6 %), чем у русских (32,6 %) и представителей других национальностей (34,8 %).

По результатам исследования мы видим, что более интегрированными в российское общество являются русские и буряты, большинство из которых живут на территории современной Бурятии не одну сотню лет, и для них патриотизм связан с «чувством долга, осознанием своих гражданских обязанностей» и « уверенностью, что своя страна лучше, чем другие страны», в отличие от некоторых представителей других национальностей, выбиравших этот вариант в два раза реже. Следует отметить, что значительная часть представителей других национальностей также живет в Бурятии очень давно и вполне интегрировалась в российское и местное общество. Но изменение демографического состава Республики Бурятия за период между Всероссийскими переписями населения 2010 и 2020 годов свидетельствует о том, что число русских за это время сократилось с 66 % до 60 %, число бурят осталось прежним (30 %), зато увеличилось число представителей других национальностей – до 10 %. Причем если в советское и постсоветское время этот показатель стабильно держался на уровне 4–6 %, то за последний межпереписной период вырос почти в два раза, в основном за счет миграции в республику граждан из бывших союзных республик Средней Азии².

Таблица 3 – Распределение ответов на вопрос: «Что означает патриотизм с Вашей точки зрения?», %

Table 3 – Distribution of Answers to the Question: “What does Patriotism Mean from Your Point of View?”, %

№	Варианты ответа	Русские	Буряты	Другие национальности	Все население
1	2	3	4	5	6
1	любовь к Родине	80,5	76,5	80,4	79,2
2	гордость за принадлежность к своей стране и за ее достижения	60,4	47,1	45,6	55
3	знание и уважение истории своей страны	47,0	46,0	41,3	45,8
4	чувство долга, осознание своих гражданских обязанностей	45,6	40,0	21,7	42

Продолжение таблицы 3

1	2	3	4	5	6
5	знание и уважение истории, языка, культуры, традиций своего этноса	24,2	50,3	39,1	34
6	уверенность, что своя страна лучше, чем другие страны	36,2	31,4	17,4	33
7	привязанность к отчему дому (своей малой родине)	29,2	34,0	28,3	30,6
8	знание и уважение истории места своего жительства	26,2	36,0	26,1	29,2
9	идея, которая объединяет всех граждан страны	16,1	13,1	32,6	17
10	высшая ценность, необходимая для жизнедеятельности народа и государства	11,4	21,0	15,2	14,8

Подавляющее большинство опрошенных считают себя патриотами (90,0 %) и готовы воспитывать чувство патриотизма в своих детях. При этом наибольшее влияние на формирование у них чувства патриотизма оказало ближайшее окружение, в среде которого проходила социализация – «родители и родственники» (82,2 %), «учителя, преподаватели» (54,6 %), «книги, фильмы» (53,6 %). Деятельностный характер патриотизма жителей республики проявляется в том, что треть опрошенных (32,2 %) «готовы встать на защиту своей страны в случае военной опасности» .

Заключение . Таким образом, проведенное исследование и полученный эмпирический материал позволили сделать вывод о включенности республики в процесс формирования российской идентичности по стране в целом. Наши данные коррелируют с итогами общероссийских исследований, и отражают общие тенденции консолидации российского общества. Наряду с региональной, этнической, конфессиональной коллективными идентичностями, хорошо представленными у жителей республики, доминирующими являются поколенческая и российская идентичности. Актуализированная российская идентичность в больше мере выражена у русских, чем у бурят и представителей других национальностей. В то время как этническая – у бурят, по сравнению с русскими и представителями других национальностей. Для республики характерны традиционные представления о патриотизме как любви к Родине и гордости за нее. Динамика представленности российской идентичности у респондентов свидетельствует о ее укреплении, особенно таких компонентов, как государственная и патриотическая, в то время как гражданская составляющая, также как и в целом по стране, еще недостаточно сформирована. Поэтому в республике необходимы и востребованы мероприятия, направленные на развитие гражданской культуры и гражданских ценностей, которые при высоком уровне межнационального согласия, что в целом характерно для республики (Петрова и др., 2021), будут поддерживать консолидацию населения республики. Также для республики характерны общие для страны тенденции, связанные с необходимостью принятия более эффективных мер по интеграции в российское общество вновь прибывающих и уже получивших российское гражданство мигрантов из ближнего зарубежья.