Российская власть и буддийские монастыри в Западном Забайкалье во второй половине XIX в.: проблемы строительства и ремонта

В национальных регионах России, население которых исповедует буддизм, с 1990-х гг. начинается процесс возрождения дацанов. Буддизм, сыгравший значительную роль в расширении геополитического и социокультурного влияния России на Востоке, начал свое развитие в империи с XVIII столетия. Во второй половине XIX в. в результате интенсивного строительства небольшие дацаны разрослись в монастырские городки. Именно в это время они приняли тот роскошный, великолепный вид, который отмечали все исследователи и наблюдатели в Бурятии [Герасимова 1957: 46, 47]. Обращение к истории строительства и ремонта буддийских монастырей позволит восполнить некоторые пробелы в истории буддизма Бурятии в контексте имперского государственного регулирования.

Переписка по поводу ремонта буддийских сооружений выявляет сложности бюрократической системы второй половины XIX в. Государственное регулирование в сфере буддизма включало ограничение строительства по всей территории Забайкалья. Деятельность буддийской общины регламентировалась Положением о ламайском духовенстве 1853 г. Документ содержал 61 параграф, где определялось основное административно-хозяйственное устройство, финансовая деятельность, регламентировалась жизнь и быт буддийского духовенства, прописывались санкции в случае нарушения Положения.

Основные статьи, касающиеся ремонтно-строительной деятельности, указаны в параграфах 31 и 35 документа. На основании §34 постройка новых, отдельных от утвержденных кумирен, молитвенных зданий воспрещалась1. Стоит отметить, что ремонтные работы в дацанах разрешались с дозволения генерал-губернатора Восточный Сибири по представлению военного губернатора Забайкальской области2, чему предшествовал длительный процесс согласования. Ширетуй – настоятель дацана – отправлял составленные документы (прошения) главе буддийского духовенства Пандито Хамбо-ламе, который, в свою очередь, запускал процесс получения дозволения у центрального аппарата власти. Подобная процедура была повсеместной, любые самовольные изменения в архитектуре запрещались.

Однако, несмотря на ограничительные статьи Положения, именно во второй половине XIX в. в Бурятии происходил этап переустройства буддийских монастырей. Прошения подавались в большинстве случаев по причине ветхости дацана, а в дальнейшем – вследствие увеличения численности прихожан и нужды в расширении храма.

Рассмотреть основные особенности получения дозволения на ремонт мы бы хотели на примере некоторых дацанов. Одной из малоизученных страниц буддизма является история Чесанского дацана, который находился в Хоринском ведомстве Верхнеудинского округа и располагался на правом берегу реки Чесан, у реки Улзытэ. Его тибетское название – Галдан Чойнпеллин. По сведениям Н. Кирилова, дацан был основан в 1828 г. [Кирилов 1896: приложение]. В 1831 г. было построено еще 9 малых буддийских построек, насчитывалось 3 089 прихожан [Земля Ваджрапани… 2008: 384].

В Западном Забайкалье, где утверждение буддизма протекало в условиях соперничества с православием, значение внешней привлекательности храмов и ритуалов было особенно велико. Первые буддийские кумирни при сравнении с великолепием Монголии и Тибета выглядели скромно. Они также не затмевали привлекательность русской церкви. Поэтому во вновь строящихся зданиях, а также при ремонте и перестройке старых многоглавых храмов все большее внимание уделялось декоративно-символическому аспекту архитектуры [Минерт 1983: 159]. Первые деревянные и каменные здания бурятских дацанов, выстроенные с помощью русских церковных плотников и мастеровых, отличались несомненным влиянием традиций русского церковного зодчества [Галданова и др. 1983: 47]. По плану 1854 г., составленному губернским архитектором, Чесанский дацан был одноглавым с дополнительной башенкой у входа с западной стороны, имел прямые углы крыш1.

Во второй половине XIX в. архитектурный облик дацанов меняется, буддийское духовенство стремилось отойти от стилистической схожести с церковью в своих постройках. В 1868 г. прихожане составили прошение о дозволении вместо старого, пришедшего в ветхость, построить на том же месте новый. Иногда возникали спорные вопросы по составленной смете на строительство дацана: «цены показаны низкие от чего и не последовало разрешение»2. Между тем прихожане отмечали: «Дацан наш приходит в совершенную ветхость и грозит опасностью разрушения, даже почти не остается никаких средств сохранить разные имущества дацана от повреждений, могущих произвести от дождевых капель»3.

В смете на ремонт Чесанского дацана указывались расходы на рабочих: «плотник, пильщик, конопатчик, столяр, кирпичедельщик, штукатур, маляр, стекольщик, кровельщик, кузнец, молотобойщик, печник, чернорабочий без лошади, чернорабочий с лошадью». Оплата за разные виды работ не превышала 2 руб. в день4. Смета направлялась для утверждения высшему начальству, зачастую возникали спорные моменты. Примечательно, что каждую строительную операцию выполняли разноплановые мастера, что свидетельствует о наличии развитых строительных бригад и достаточно высоком уровне местных умельцев. Строительное ремесло в бурятских улусах возникло во вто- рой половине XIX в. Среди бурятских мастеров славились плотники, столяры, маляры, резчики и мастера росписи по дереву, которые брали строительные подряды повсеместно – в городах, русских деревнях и бурятских улусах Забайкалья [Галданова и др. 1983: 51]. Развитие строительного дела в регионе также позволило осуществлять необходимые ремонтные работы культовых буддийских построек.

Еще одним важным, а в некотором случае – и определяющим фактором к дозволению на ремонт дацана был финансовый вопрос. Принудительные сборы с приходского населения запрещались. Однако денежные средства поступали от прихожан в форме добровольных пожертвований. Составленная смета и собранная сумма позволяли получить дозволение на ремонт. В официальных документах прописывались фамилии лиц, добровольно внесших сумму на благоустройство дацана. Так, на ремонт дацана прихожане числом в 20 чел. собрали 1 124 руб. 29 коп., где каждый внес сумму от 30 до 170 руб.1 Такая отчетность была важна для центральной администрации. Каждый дацан ежегодно составлял годовой отчет о своем финансовом состоянии. Разные суммы свидетельствуют о разнородном материальном положении бурят.

Чаще всего переписка по поводу ремонта буддийских построек затягивалась. В 1871 г. еще велись переговоры по строительным работам в Чесанском дацане. Вопрос о ценах еще не был урегулирован. Вот как описывается возникшее разногласие в документе, где прихожане пытались обосновать наличие строительного материала: «…вблизи Дацана строевой лес находится, так что рубка и его подвозка очень незатруднительна, паклю, обозначенную в ведомости ‹…› можно было купить от крестьян живущих не в дальнем расстоянии прихожан; но так как вообще наши Дацаны строятся холодными без печей то вместо того можно было бы употребить мох, которого в окрестности Дацана находится в изобилии, цены стекол и железа в представленной ведомости, были выставлены по которым продавались оныя в ярмарку в Хоринской думе в том же 1869 г.»2. После длительной переписки разрешение на ремонт было получено.

Интересные особенности получения дозволения на ремонт раскрывает прошение прихожан Гэгэтуйского дацана. В данном случае, в отличие от Чесанского дацана, исправление требовалось внутреннему виду храма и хозяйственным постройкам. В 1808 г. Гэгэтуйский дацан (тибетское название Дамба Брайбулинг) отделился от Сартульского и был построен в местности Гэгэтуйн сала. Прихожане планировали возвести храм из камня, но из-за финансовых трудностей решено было построить из дерева [Земля Ваджрапани… 2008: 370]. Во второй половине XIX в. в дацане также проводились ремонтные работы. В 1888 г. прихожане дацана подавали прошение на ремонт внутренней части храма: «для придания красивого вида и для защищения от сквозной погоды не прилипнуты крошенный ткань и бумаги, так как на этот предмет разрешение испрашиваемо не было, поэтому ныне оказывается необходимо – нужным прилепить в потолке 3-х этажа дацана крашенные с изображением дракона ткань и к стенам штукатурной бумаги»3.

Запрет на самовольный ремонт и изменение в буддийских постройках, тем не менее, не ограничивал в выборе строительных материалов, бригады рабочих, стилистики декора здания. Цветовое решение также отдавалось на усмотрение просителей. Это способствовало обновлению культовых буддийских зданий, изменению их внутреннего и внешнего вида.

В 1899 г. военный губернатор Забайкальской области разрешил произвести реконструкцию дацана, малых сумэ, ограды и прилегающих зданий. В своем разрешении военный губернатор подчеркивал необходимость придерживаться правил: «устроить вокруг дацана новую деревянную ограду, взамен прежней, пришедшей в совершенную ветхость, с тем чтобы новая ограда была возведена на том же месте и в тех же размерах, как и прежняя ‹…› ремонтировать кухню и сарай, находящиеся при дацане и в случае не возможности произвести ремонт этих строений, построить взамен их новые на том же месте и тех же размеров, как и существующие»1. Описание всех деталей будущих ремонтных работ было также важной составляющей получения дозволения.

Помимо прошений о ремонте по причине ветхости дацанов, подавались прошения с целью расширения в связи с увеличением числа прихожан. Дацаны, выстроенные в начале XIX в., уже не могли вместить всех верующих. Так, главное здание Анинского дацана, расположенного в Хоринском ведомстве, к 1898 г. требовало значительного увеличения. Решено было пристроить к уже существующему дацану деревянную пристройку, с предположением израсходовать 1 000 руб. из наличных сумм дацана и 1 000 руб. за счет пожертвований почетных прихожан. Верхнеудинский окружной начальник по данному прошению заключил следующее: «…ходатайство прихожан Анинского дацана заслуживает уважения, так как существующее здание сего дацана не вмещает в себя всех богомольцев, которых 7 000 человек»2. Правительство не выдавало разрешения на постройку новых дацанов. В то время как число прихожан росло, маленькие дацаны, построенные в первой половине XIX в., не позволяли вместить всех желающих.

В 1894 г. по той же причине увеличения числа прихожан расширяют Янгажинский дацан3. В 1885 г. Техническо-строительный комитет дает разрешение на переустройство Эгитуйского дацана4. В целом с 1853 по 1910 г. в 24 из 34 дацанов были построены новые здания главных храмов, перестроены, расширены и переоборудованы второстепенные сумэ почти во всех дацанах [Герасимова 1957: 52].

Во второй половине XIX в. прослеживается желание буддийского духовенства отойти от схожести с православными церквями. Несмотря на долгий и сложный процесс согласования с центральным аппаратом власти, подавались прошения на ремонт и переустройство монастырей. Активная ремонтная деятельность является показателем усиления буддийской религии, возрастающей силы буддийского духовенства. Дацаны становились неотъемлемым фактором консолидации бурятского народа, настоящими центрами культуры, образования и религиозно-философских идей. На протяжении второй половины XIX в. правительство проводило гибкую политику – несомненно, осознавалась значимость Забайкалья как трансграничной территории. Важно было сдерживать и контролировать лам, а с другой стороны – давать им некую свободу. До конца XIX в. не было выдано ни одного разрешения на постройку нового дацана, их число официально продолжало сохраняться в рамках 34. В результате буддийское духовенство сосредоточилось на обустройстве, расширении и ремонте уже имеющихся монастырей.