Российские протестанты как субъекты экономической деятельности

Р оссийское общество в течение последних без малого двух десятков лет живёт в условиях глубокого реформирования его экономических основ, всей системы отношений труда и распределения. Существенное ограничение роли государства в экономике, узаконение частной собственности и рыночных отношений, коммерциализация неэкономических секторов общества коренным образом изменили российский социум в целом и условия жизни каждого человека. Этот болезненный сам по себе процесс сопровождается периодически возникающими кризисными явлениями (1992, 1998, 2008 г.) и, как следствие, ухудшением материального положения основной массы населения.

Сложившаяся при советской огосударствленной экономике система трудовых ценностей подверглась деформации, наблюдается вытеснение нематериальных ценностей (профессионально интересная, общественно значимая и приносящая пользу людям работа) ценностями сугубо материального, прагматического характера1. «Деньги любым путем!» – таков сегодня девиз многих молодых (и не очень) людей. Вместе с тем в условиях рыночных отношений, конкурентной среды востребованы новые черты экономического поведения: предприимчивость, индивидуальная ответственность, способность принимать самостоятельные решения и готовность рисковать.

КАРТАВЕНКО Леонид

Викторович – аспирант кафедры государственноконфессиональных отношений РАГС при Президенте РФ

Известно, однако, что на систему ценностей человека, в том числе трудовых, влияние оказывают не только внешние, не зависящие от него обстоятельства повседневной жизни, но и его внутренние, духовно-волевые качества, стержнем которых является мировоззрение. Религия как одна из форм мировоззрения не только даёт ответы на конечные вопросы бытия и предназначения человека, но и задаёт определённые ориентиры его социального поведения. Христианство предлагает своего рода нравственный кодекс должного отношения к труду, провозглашая: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (1 Фес. 3, 10). В протестантизме он получил на иболее основательную теологическую разработку и кон-

1 См.: Российское общество и современный политический процесс: аналитический доклад // Обновление России: трудный поиск решений. Вып. 6. – М., 1998, стр. 93.

цептуальную завершённость. Его основные принципы состоят в следующем: отношение к труду как к призванию, как служению Богу; стремление к получению прибыли – большей, чем необходимо для обеспечения себя и своей семьи; «аскетизм в миру», т.е. бережливость, строгость в использовании полученного богатства1.

В связи с этим представляет интерес то, как российские протестанты воспринимают современные процессы в экономической жизни страны, как они к ним адаптируются. Проявляется ли ещё сдерживающая индивидуальную инициативу и предприимчивость инерция советского коллективизма, а также имеющая глубокие исторические корни в российской почве идеализация бедности и неприязнь к богатым? И, наконец, насколько современные российские протестанты полно и адекватно воспринимают принципы протестантской этики труда и руководствуются ими в своей повседневной жизни?

С целью выяснения этих вопросов было проведено социологическое исследование среди верующих евангельских христиан-баптистов – приверженцев одной из наиболее крупных по числу членов протестантских конфессий в России в ряде городов центральноевропейского региона страны.

Следует отметить сложность поставленной задачи. Дело в том, что, во-первых, у российских протестантов отсутствует опыт участия в подобного рода опросах, во-вторых, они настороженно относятся к сбору о них какой-либо информации: ещё действует стереотип, унаследованный от их предков, подвергавшихся гонениям за веру. Чтобы минимизировать отрицательное влияние данных обстоятельств на полноту и достоверность результатов исследования, опрос проводился в молитвенных домах после богослужения под руководством пасторов. И тем не менее из 1000 розданных анкет возвращено было только 600, а ответы на все поставленные вопросы имелись в 401 анкете.

Среди опрошенных мужчины составили 48,2%, женщины – 51,8%; лица социально активного возраста (от 26 до 60 лет) – 67,2%, д о 25 лет – 19,8%, старше 60 лет

– 13%; среднее образование имеют 51%, высшее – 41%, неполное среднее и начальное – 7,5%. Религиозная жизнь респондентов характеризуется следующим образом: 90,2% приняли протестантское вероисповедание после 1988 г., т.е. в последние два десятилетия, когда в стране религиозная свобода стала реальностью. При этом протестантами в первом поколении являются 59,9%, во втором и более – 40,0%. Об интенсивности их религиозной жизни свидетельствует то, что 83,3% посещают богослужение не реже одного раза в неделю, 6,7% – не реже одного раза в месяц; читают Библию и другие книги религиозного содержания почти ежедневно – 78,6%, не реже одного раза в неделю – 16,0%.

Социально-демографическая структура опрошенных, распределение их по длительности членства в церкви и интенсивности религиозной жизни являются типичными для большинства поместных церквей (общин) ЕХБ.

У нас есть возможность рассмотреть полученные результаты на фоне общих тенденций в сфере труда, характеризующих население России в целом, воспользовавшись материалами исследования, проведённого Левада-Центром в 2005 г. по репрезентативной выборке2.

Сопоставление данных этих исследований показывает, что среди евангельских христиан-баптистов не только очевидным образом проявляется тяготение к трудовой деятельности в частном секторе экономики, но они более «продвинуты» в него, нежели население страны в целом. Так, в частных компаниях трудятся 39,3% опрошенных нами баптистов и 36% респондентов Левада-Центра; имеют собственный бизнес 7% первых и 4% вторых³. При этом в возрастных группах от старших к младшим среди верующих наблюдается неуклонное сокращение доли занятых в государственном секторе и увеличение доли работающих на предприятиях частного сектора. То есть, в течение 1990-х – 2000-х гг. каждое новое поколение протестантов всё активнее откликалось на расширяющийся рынок труда в частном се кторе (см. табл. 1).

Таблица 1

Распределение респондентов по секторам общественного производства в различных возрастных группах, %

Сектора экономики	26–40 лет	41–60 лет	Старше 60 лет
государственный	26,7	40,8	82,7
смешанный	12,0	14,4	9,6
частный	52,8	35,2	3,9
другое	8,5	9,6	3,8

Данная тенденция находит определённое подтверждение в ответах опрошенных на вопрос о предпочтительной, с их точки зрения, форме собственности. Хотя подавляющее большинство указало на то, что Священное Писание не выделяет ни одну из форм собственности, тем не менее доля отдавших предпочтение государственному сектору сокращается, а частному – увеличивается от старших возрастных групп к более молодым (см. табл. 2).

Таблица 2

Распределение предпочтений респондентов к различным формам собственности, %

Формы собственности	26–40 лет	41–60 лет	Старше 60 лет
государственная	–	1,6	12,0
общественная	3,5	3,2	–
частная	21,5	15,4	6,0
Св. Писание не отдаёт предпочтение ни одной из форм собственности	75,0	79,7	82,0

Частный сектор экономики, как показало исследование, является более благоприятным для респондентов и с точки зрения их служебного положения. Если среди работающих на госпредприятиях 78,3% являются рядовыми работниками, 21,1% – руководителями среднего звена или производства в целом, то среди занятых в частном секторе выполняют обязанности бригадира, начальника участка и т.п. – 29,5%, являются руководителями производства (учреждения) – 3,2%, а 17,3% имеют свой бизнес.

На общем фоне роста потребительских настроений среди населения, выдвижения на передний план размера заработка в структуре стимулов трудовой деятельности характеристики евангельских христиан-баптистов существенно отличаются. Так, хотя размеру заработка они и придают существенное значение – на это указал каждый четвертый, однако по своей значимости он уступает сознанию необходимости своего труда людям (32,4%) и добросовестному выполнению своих обязанностей (37,4%). Среди населения страны в целом, согласно данным исследования Ле-вада-Центра, размер заработка лидирует в рейтинге личностной значимости побудительных факторов трудовой деятельности. На него указали девять из каждых десяти респондентов1. Вместе с тем среди евангельских христиан-баптистов прослеживается достаточно определённая зависимость меры прагматизма в понимании смысла своего труда от формы собственности предприятия, где работает респондент. Из тех, кто трудится на госпредприятии, на значимость размера заработка указали 16,9% респондентов, а из тех, кто работает в частном секторе – 29,5%.

Что касается стремления к обогащению, то в понимании евангельских христиан-баптистов само по себе такое стремление не является предосудительным, важно то, как человек добывает своё состояние и распоряжается им.

В этой связи довольно неожиданными оказались ответы опрошенных на вопрос об их отношении к тому, что некоторые люди платят не все установленные государством налоги. 35,5% затруднились дать оценку такому поведению и лишь около половины (48,5%) убеждены в его безусловной греховности. Остальные считают, что в современных условиях выплачивать все налоги невозможно, поэтому если представляется возможность не платить, надо ею воспользоваться: это, конечно, грех, но – простительный. Можно предположить, что в данном случае при всей законопослушности протестантов и значимости для них религиозно-нравственных императивов, своё влияние оказали современные условия экономической деятельности в стране, в том числе несовершенство налогового законодательства, распространённые случаи чиновничьего произвола и т.д.

В расходовании имеющихся средств лишь каждый пятый признал, что делает это сравнительно легко. Естественно, что люди с высоким уровнем достатка (29,9%), а также женщины (26,1%) и молодёжь до 25 лет (30,4%) отличаются меньшей сдержанностью в тратах. Большая же часть опрошенных евангельских христиан-баптистов (62,1%) избегает необязательных расходов, что соответствует одному из основных принципов протестантской этики.

Что касается обязательных расходов, то наряду с удовлетворением личных жизненно необходимых потребностей евангельские христиане-баптисты (как и последователи других протестантских конфессий) выделяют часть своих средств на поддержку нуждающихся. Среди опрошенных лишь 4% заявили, что они не делают пожертвований в силу собственных материальных затруднений. Правда, в структуре мотивов благотворительности преобладают сознание религиозного долга (68,1%) и стремление получить благословение от Бога (30,95%), но вместе с тем четверть опрошенных делает это ещё и потому, что это приносит им моральное удовлетворение.

Таким образом, материалы исследования свидетельствуют о том, что евангельские христиане-баптисты достаточно легко адаптируются к процессу реформирования экономических основ современной России, к условиям рыночного хозяйства.