Российские женщины о роли молитвы в повседневности

Молитва – наиболее распространенное религиозное действие, наличие у человека подобной практики позволяет характеризовать его как «верующего». Молитва совершается в форме словесного изложения канонизированных текстов и (или) собственных мыслей и просьб, является творческим индивидуальным и коллективным действием, несущим за собой «доброделание» в пользу других людей. Так, принцип «круга» (синергии) преп. Аввы Дорофея (VI в.) гласит: только соединяясь с ближним, человек соединяется с Богом [1].

По свидетельствам исследователей, молитва выполняет множество личностных и социальных функций [2; 3; 4;5]. Кроме традиционных, таких как славословие, поклонение, благодарение и прошение, она способствует выявлению собственного «Я» и духовному росту человека, помогает обогащению мира его переживаний. Также молитва воздействует на процесс развития социального оптимизма, преодоления социальной тревожности и формирования нравственных ценностей – доброты, милосердия и сострадания к другим людям. В результате она опосредованно влияет на совершение человеком социально полезных действий, развитие самопомощи, оказание помощи и поддержки тем, кто в ней нуждается.

Определенное представление о роли молитвы в повседневности людей можно получить, изучая религиозное поведение населения.

Для авторов статьи важнейшей теоретико-методологической концепцией в данной области социального знания является феноменология и теория повседневности [6; 7]. В социологии она выступает основой качественного подхода к изучению (пониманию) реальности.

Фундаментальным тезисом здесь служит представление о социальной повседневности как о «верховной реальности», связанной с переживанием объективного существования вещей и явлений. Повседневность выступает фоном всех социальных взаимодействий, являясь, таким образом, неисчерпаемым источником познания. При этом феноменологический способ познания мира делает акцент на постоянной активности и безграничных возможностях людей в «социальном конструировании реальности». В процессе познания мира у человека рождаются социальные смыслы, которые выступают как механизмы самоорганизации и способствуют его социальной активности, изменяют внутренний мир и ведут к существенным переменам его жизни. В результате личность приобретает социальную уверенность в трудовой, бытовой, семейной и иных сферах повседневности.

Религия, по сравнению с повседневностью, является иной «конечной областью значений», обращающей нас к духовно-мировоззренческим и мистическим началам бытия. Ее целостность в качестве сферы человеческого опыта обеспечивается с помощью моральных норм, обрядов и пр., благодаря которым религия, также как и повседневность, определяет формы поведения и действий людей, значимые не только в сфере личной жизни, но и в обществе. Одним из этих действий – традиционных или более осмысленных, ценностно-рациональных [8], – и является молитва как живое Богообщение.

В жизненном мире, мире социальной практики (по А. Шюцу), происходит «наложение» различных «конечных областей значений» друг на друга. Это касается и отношений повседневности и религии.

Исследования молитвы как социального действия и ее места в повседневной жизнедеятельности личности в современной российской социологии малочисленны, а эмпирические исследования этой проблемы практически отсутствуют. В связи с этим авторы прибегают к данным собственного исследования, проведенного в Приморском крае весной 2014 г.

Следует отметить, что Приморский край является местностью, исторически населенной людьми, исповедавшими православие. Современная религиозная ситуация характеризуется здесь наличием почти всех известных мировых конфессий; однако большинство верующих и сейчас относят себя к православным христианам. По данным Министерства юстиции Российской Федерации, на территории Приморского края по состоянию на 20 октября 2013 г. зарегистрировано 317 религиозных организаций, из них большая часть христианского толка (88%, при этом 41% – организации русской православной церкви). Иудаистские и мусульманские организации составляют по 3% от общего числа зарегистрированных организаций, буддисты – 2%, другие организации (вера Бахай, вайшнавы, языческие верования) – 4% от общего числа зарегистрированных организаций в крае [9].

Согласно исследованиям, именно христианские организации (в том числе православные) занимают активную позицию в реализации социальной помощи, а деятельность в социальной сфере является для них одним из приоритетов. Особой активностью в области социально полезной деятельности в православных общинах отличаются женщины.

Женщины составляют б о льшую часть верующих; доминируют они и среди прихожан православных храмов. Согласно статистическим данным Приморского комитета статистики, в 2013 г. численность населения Приморского края составила 1 947 263, из них мужчин – 934 507, женщин – 1 012 756, что соответственно составляет 48% и 52% [10]. Социологические исследования последних лет показывают, что соотношение мужчин и женщин в храмах составляет приблизительно 1/3.

Повседневная деятельность российской женщины отличается от повседневности мужчин. В результате трансформации российского общества в 1980-х – 2000-х гг. социальная реальность граждан страны, и женщин в частности, существенно изменилась. Социологи констатируют наличие серьезных проблем в социальной сфере, связанных, прежде всего, с низким уровнем доходов населения и отсутствием объективных возможностей для их повышения. Трудности повседневной жизни продуцируют тревожность в связи с неопределенными жизненными перспективами. Достаточно изучен феномен «двойной занятости» российской женщины, которая одновременно работает и занимается домашним хозяйством и воспитанием детей, делая это в большинстве случаев без помощи мужа.

Повседневность женщин, проживающих в Приморском крае, также может быть описана отмеченными характеристиками. Однако территориальные, социально-экономические и иные особенности региона обусловливают и специфические черты повседневной деятельности женщин, проживающих на данной территории. При этом наблюдается рассогласование между потребностями женщин в духовности своего бытия и возможностями их удовлетворения в социальной повседневности.

Авторам представляется актуальным изучение как влияния повседневных проблем российской женщины на характеристики ее молитвы (количество, преобладание коллективной или индивидуальной молитвы, смысловые аспекты и др.), так и роли молитвы в изменении личности и повседневной жизни женщин.

Молитва соединяет духовное и повседневное в жизни российской женщины, служит развитию ее самосознания и тем самым способствует позитивному изменению ее социальной реальности, в ней концентрируется смыслообразующее начало жизни женщины, через молитвенную практику усиливается социальная полезность ее повседневной деятельности – все эти утверждения нуждаются в подкреплении эмпирическими данными.

В качестве цели исследования заявленной проблемы выступает анализ роли молитвы в социальной повседневности женщин, проживающих в Приморском крае. Задачами исследования явились: 1) определение цели молитвы; 2) выявление опосредованной социальной значимости молитвы; 3) выяснение влияния молитвы на развитие самосознание женщины. Новизна исследования состоит в выявлении влияния молитвы на личностное саморазвитие российской женщины и изменение ее повседневной жизни. Теоретическим объектом исследования выступает роль молитвы в социальной повседневности российской женщины, а эмпирическим объектом данного исследования – женщины Приморского края и г. Владивостока, прихожанки храмов РПЦ. Основной предмет изучения – мнения, оценки и суждения воцерковленных женщин Приморского края о роли молитвы в их повседневной жизни.

Поиск устойчивых взаимосвязей между духовным и повседневным началами в жизни женщины и опора на интегрированный методологический подход приводят авторов к определению собственной методики исследования проблемы. В качестве основных методов получения информации в данном исследовании выступили: неформализованное наблюдение и индивидуальное фокусированное полуформализованное интервью [11; 12; 13]. Это интроспективное интервью, с элементами ретроспекции, когда возникает необходимость обратиться к социальным биографиям респондентов; экспертное (воцерковленные женщины, выступающие респондентами, воспринимаются интервьюерами как эксперты в данной проблеме); направленное, с неточной формулировкой вопросов; индивидуальное, с обеспечением отсутствия третьих лиц во время его проведения; личное, по способу общения; однократное, по процедуре.

Исследование имело два этапа, первым из которых было создание вопросника (около 20 вопросов), а последующим – организация и проведение собственно интервью. Использовались вопросы как подготовленные заранее, так и возникшие в ходе интервью, с преобладанием вопросов первой группы. Вопросы задавались в основном общие, а частные (конкретные) вопросы использовались для выявления возраста, сферы профессиональной деятельности, времени воцерковления респондентов. Проводилось интервью самими исследователями, в различных местах, в свободное для сторон время, запись шла непосредственно по ходу, но без применения записывающих устройств, в связи с глубокой интимностью темы интервью. Большое внимание уделялось стилю проведения интервью: это был «мягкий» стиль, позволяющий установить и поддерживать тесный контакт с респондентом в ходе интервью. Такой стиль предполагает, что вопросы будут заданы в деликатной форме, а ответы респондентов и все невербальные проявления будут тщательно зафиксированы интервьюером.

Предметом данного исследования стали суждения относительно роли молитвы воцерковлен-ных женщин, жительниц Приморского края, в возрасте от 29 до 62 лет, в основном это служащие, работники бюджетной сферы.

Ответы женщин показали, что по мере развития молитвенной практики им все чаще хочется обратиться к Богу: « Когда тяжело, опасно, прошу милости Божьей, помощи и обращаюсь к нему сначала Иисусовой молитвой, а потом своими словами. Когда же радостно, тоже обращаюсь к Богу – с благодарственной церковной молитвой, а потом благодарю своими словами за Его милости или просто за все хорошее: погоду, природу...».

Молитва дает возможность и самосовершенствования, и духовной помощи другим. Этот факт подтверждают суждения: «нужна специальная духовная ежедневная работа, чтобы очистить по- мыслы с помощью священных книг и подвинуться к практике»; «после молитвы хочется побыть наедине со своими мыслями»; «после причастия и молитвы бывает легко и ясно на душе»; «молитва – это попытка заглянуть внутрь себя, отлепиться от суетного»; «подруга задала духовный вопрос, и посыпались ответы отовсюду – из духовных текстов, проповеди в храме и т.д.».

Под влиянием молитвы и чтения священных текстов женщины больше задумываются о себе и своем духовном мире, их беспокоит собственное несовершенство: « каждая фраза Евангелия звучит как обвинение моим грехам», « приходит ощущение, что я недостойна и сил у меня не хватит». Однако по мере погружения в молитвенную практику, в тексты святых отцов церкви, повышается и социальный оптимизм.

Абсолютно все опрошенные считают, что молитва благотворно влияет и на поведение, и на настроение в течение дня: «выстраивает день в струнку», «улучшает настроение и душевное состояние», «уходит суетность, растерянность». «Сила молитвы в том, что я успокаиваюсь и полностью полагаюсь на волю Божью, а спокойствие очень важно в повседневной жизни, оно помогает быть терпимее».

Большая часть вопросов была направлена на выявление потребности женщин проявлять социальную активность вследствие молитвы. На схожие по своему содержанию вопросы, такие как «Бывает ли, что после причастия Вам хочется совершать какие-то социально полезные дела?» и «Бывает ли, что после чтения Евангелия, Деяний апостолов и Св.отцов Вам хочется совершать какие-то социально полезные дела?» и пр., были получены следующие суждения: «хочется подать милостыню, сделать пожертвование церкви, помочь малоимущим, что по возможности и делаю»; «при чтении текстов вдохновляет, что добрые поступки возможны»; «уверена в социальной значимости молитвы»; «хочется правильно воспитывать детей»; «после церкви, причастия испытываешь воодушевление и намерение делать добрые дела - но возвращаешься к обычной жизни, и все съедает рутина» .

Большинство опрошенных отмечает плодотворное воздействие молитвы на социальные дела, однако многие (в основном из числа тех, кто задействован в активной социальной и церковной жизни) считают, что чтение священных текстов и молитва не связаны с их добрыми делами. В подтверждение этому опрошенные приводят такие высказывания, как: «не вижу связи, полезные дела совершаю постоянно и по желанию, с радостью (как дети делают подарки)»; «бывает, но скорее это связано не с чтением текста, а именно с наличием возможности помочь кому-то».

Социальными можно считать и обстоятельства, в которых возникает желание обратиться к Богу. Женщины активно молятся, решая трудную жизненную ситуацию, находясь в ней и выходя из нее. Все опрошенные уверены в том, что именно молитва помогает им в трудной жизненной ситуации: « за молитву в трудной ситуации мы держимся», « в таких случаях молитва усиливалась, я прилеплялась к Богу - и Господь устраивал», «это единственное спасение в тяжелой ситуации». Отметим, что под трудной жизненной ситуацией женщины имели в виду, прежде всего, смерть и тяжелую болезнь близких, девиантные формы поведения родственников, в первую очередь, детей.

Респонденты приводили следующие примеры этих ситуаций и их разрешения: «в экскурсионном походе в лесу вела группу и потеряла тропу, по молитве путь нашелся», «моя молитва привела к лучшему в поведении сына», «это период, связанный с несчастьем», «в случае чьей-либо смерти», «когда совершается несправедливость, когда кто-то из близких серьезно болен, когда нет долгожданных вестей», «когда кому-то плохо сейчас (хуже, чем мне)». При этом, как видно из приведенных заключений, к молитве побуждают женщин не только личностные обстоятельства, но и жизненные обстоятельства других людей, в основном близкого окружения.

Значение молитвы в повседневных ситуациях также велико. В молитве, как и в Евангелии, и проповеди в храме, женщины находят ответ на свои повседневные нужды: «всегда нахожу ответ в Писании, каковы бы ни были вопросы»; «приходит понимание, что нужно делать с той или иной проблемой».

Интересна корреляция между сверхзанятостью женщины и ее молитвой. Около 80% женщин постоянно ссылались на перегруженность, наличие разнообразных служебных и домашних дел как на причину нерегулярного посещения религиозных служб, чтения Евангелия и других текстов, положенных для чтения, недостаточного участия в социально полезных делах, мероприятиях общины и т.д. Тем не менее, у воцерковленных женщин обращение к молитве усиливалось по мере увеличения количества важных дел: «защищаюсь молитвой в сложном мире, только с ней и возможно жить»; «при необходимости делать что-то новое, сложное, сразу становлюсь на молитву»; «задумаю благое дело, помолюсь и свершаю – молитва дает силы»; «уповаю на Бога во всех повседневных делах».

Интервью выявило глубокую осмысленность молитвы воцерковленной женщины. Практически все опрошенные указали, что обращение к ней сопряжено с глубоким желанием обратиться к Богу, а не только (и не столько) с нормой поведения члена церкви, предписывающей утреннее и вечернее молитвенное правило.

Ответы в целом соотносятся с данными общероссийского опроса, проводимого фондом общественного мнения в июне 2013 г., в результате которого выявлено, что основная цель молитвы для верующих россиян состоит в том, чтобы попросить помощи для себя, поблагодарить Бога и получить от него наставление на путь истинный [14]. В три раза меньше было тех, кто утверждает, что для них основная цель молитвы в том, чтобы попросить помощи для других. По данным опроса (верующих вообще, без отбора воцерковленных), индивидуальная молитва преобладала над коллективной. Анализ интервью авторами данной статьи также подтверждает ее значимость.

По своему содержанию женские молитвы представляют собой в основном прошение о детях, о своем здоровье и о здоровье близких, о наставлении на путь духовной жизни. Содержание молитвы различается по жизненным периодам: это может быть больше молитва-просьба или молитва-благодарение. Молитвы носят как индивидуальный, так и коллективный характер (молитва в храме). 29% опрошенных в рамках данного исследования подтверждают, что чувствуют наибольшую связь с Богом, когда молятся в одиночестве. Воцерковленные женщины молятся по церковному правилу, по молитвослову. Также женщины молятся и своими молитвами, так как именно своими словами легче выразить основную мысль (59%). Однако те, кто имеет достаточно давнее воцерковление, молятся в основном своими любимыми церковными молитвами.

В целом опрашиваемые сошлись во мнении, что основной целью молитвы является достижение связи с Богом, об этом свидетельствуют такие высказывания как: « молитва как связь с Богом нужна, чтобы Он вел нас по жизни» ; « цель – понять, что Господь – твой любящий отец, близкое существо, к которому ты можешь обратиться лично »; « без упрочения связи с Богом не могу строить свою жизнь »; « цель – благодарность Богу за то, что устроил мою жизнь, без всяких заслуг с моей стороны ». Цель молитвы респонденты видят и в настрое человека на позитивный лад, в приобретении уверенности, спокойствия в повседневной деятельности, в развитии духовности личности.

Можно заключить, что гипотезы авторов о выполнении молитвой роли некоего «духовного моста», соединяющего повседневное и духовно-мистическое в жизни российской женщины, подтвердились. Исследование показало, что, способствуя развитию самосознания женщины, молитва опосредованно влияет как на ее личностный рост, так и на углубление осмысленности и усиление социально полезного начала в ее повседневной деятельности. Молитвенная практика выступает в качестве регулятора социального поведения, стимулирует социальную активность женщины в решении собственных повседневных проблем и проблем своих близких, благотворно влияет на настроение и общее психосоматическое состояние. Также интервью выявило целый спектр смыслов, которые могут быть рассмотрены в дальнейшем в качестве научных проблем – роль женщины в церковной общине, взаимосвязь трудовой жизни женщины и ее молитвы и пр., что дает исследованию новые перспективы.