Рост знания как двигатель исторического процесса: теория прогресса Е.В. Де Роберти

Амурский государственный университет, Благовещенск, Россия, ,

,

Введение . Русский социолог Евгений Валентинович Де Роберти де Кастро де ла Серда (1843–1915) не был ни особенно известен, ни особенно популярен в отечественной социологической науке. Как отмечает Н.И. Кареев, один из первых историографов российской социологии, социолог «гораздо чаще издавал свои работы на французском языке и более отражал в них движение французской, а не русской общественной мысли, что сделало его имя больше известным во Франции, притом более популярным там, чем у нас» (Кареев, 1996: 93). Данная особенность его творчества была связана с тем, что он долгое время проживал во Франции (Голосенко, 2001).

Вместе с тем Е.В. Де Роберти оказал заметное влияние на русскую науку, прежде всего тем, что был одним из создателей первой кафедры социологии в России в 2008 г., имел многочисленных учеников, среди которых был П.А. Сорокин. Кроме того, он предложил термин «неопозитивизм», хотя и не являлся сторонником этого течения.

Как отмечает И.А. Голосенко, одной из особенностей сочинений Е.В. Де Роберти, в частности, первой крупной работы «Социология» (De Roberty, 1908), был известный формализм: они «диссонировали» с трудами русских социологов, в которых акцент делался на «животрепещущие» темы, такие как «значение идеалов в общественной жизни, чаяния простого народа и долг интеллигенции перед ним, женский вопрос, “борьба за индивидуальность”, общественный прогресс и т. д.». Эта книга (как и ряд других) «заполнена абстрактными методологическими рассуждениями» (Голосенко, 2001: 100). Н.И. Кареев считает, что «главный неуспех» трудов Е.В. Де Роберти в России связан именно с их «нерусским характером» (Кареев, 1996).

Основная часть . Проблематика прогресса, будучи ключевой для социологии XIX – начала XX вв., обсуждалась представителями практически всех направлений и школ в социологической науке этого времени (Проказин, 2006), отражая состояние социологии в целом, отдельные тенденции ее эволюции, а также историческую специфику разных обществ, представители которых ее разрабатывали.

Для русской социологии XIX – начала XX вв. идея прогресса имела особое значение: как отмечают историографы русской социологии, отечественная общественная наука в целом и социология в частности были тесно связаны с актуальными процессами преобразования российского общества, определения целей и задач такого преобразования, формулирования общественного идеала и выявления путей его достижения. Ключевую роль в установлении перспектив общественного развития должна была сыграть социологическая идея прогресса. Для западной социологии, которая имела задачу объяснения уже в целом возникновения индустриального общества в европейских странах, тематика прогресса не имела практического значения, поэтому в ее среде последовал достаточно быстрый отказ от разработки этой проблематики. Закономерно, что и для Е.В. Де Роберти, который долгое время жил за границей, эта проблематика виделась достаточно абстрактной и отвлеченной.

Цель статьи состоит в выявлении особенностей постановки и решения Е.В. Де Роберти проблемы прогресса и анализе авторской теории поступательного общественного развития. Современники социолога и сегодняшние историки русской социологии квалифицируют подход Е.В. Де Роберти как достаточно оригинальный (Сорокин, 1914).

Как и у многих других русских социологов-позитивистов, идея прогресса у Е.В. Де Роберти выступает в качестве фундаментальной осевой, лежащей в основе всей его социологической системы. Разработка им темы эволюции нашла выражение уже в первой его крупной работе – «Социология». Книга посвящена главным образом общей методологии социологии как науки. Вопросам социальной онтологии, в том числе социальной динамики, уделено незначительное внимание. В разделах о соотношении социологии с биологией и психологией Е.В. Де Роберти формулирует начала своей «биосоциальной теории» и концепцию «надорганической (социальной) эволюции, которые стали визитной карточной его теоретических взглядов.

Будучи эволюционистом и разделяя отчасти идеи О. Конта и в большей степени – Г. Спенсера, ученый рассматривал возникновение и развитие общества в контексте космического эволюционного процесса, как воплощение мировой энергии. Социальная реальность – это особая сфера действительности (наряду с неорганической и органической), для обозначения которой он применяет термин «надорганическая реальность». Соответственно, социальный прогресс есть продолжение развития неорганической и органической реальности.

Е.В. Де Роберти посвятил теме прогресса несколько специальных отдельных трудов: брошюру «Что такое прогресс?» (1898) и статью «Идея прогресса» в сборнике «Новые идеи в социологии. Что такое прогресс?» (1914 г.). Последняя представляет доклад, сделанный социологом на Международном конгрессе по социологии, состоявшемся в Риме в октябре 1912 г. и посвященном проблематике прогресса. П. Сорокин отмечал, что программа конгресса «должна была исчерпать главнейшие стороны данной проблемы», среди которых: «а) идея прогресса; б) прогресс антропологический; в) экономический; г) интеллектуальный; д) моральный; е) политический и, наконец, ж) общая формула прогресса» (Сорокин, 1992: 507). Е.В. Де Роберти в докладе рассматривал идею прогресса в общем и подчеркивал преемственность собственных взглядов на прогресс при их определенной эволюции: он писал, что, несмотря на значительный временной разрыв между этими публикациями, «ни от одного из мнений, высказанных мною более десяти лет тому назад по вопросу о прогрессе, я и теперь не отказываюсь» (Де Роберти, 1914: 3). Значимыми работами для понимания собственных взглядов на прогресс ученый называл «Социологию действия» (De Roberty, 1908) и «Обоснование этики» (De Roberty, 1900).

Наиболее обстоятельно Е.В. Де Роберти рассуждал о проблеме прогресса в брошюре «Что такое прогресс?» (De Roberty, 1898). Он рассматривал ее в контексте собственных теорий – «биосоциальной эволюции» и «надорганической реальности». Социолог отмечал, что «слово “прогресс” обозначает сложную идею», образованную, по крайней мере, «из двух более простых идей. Среди них на первом месте стоит тема постепенных изменений, эволюции… Она выступает в качестве фундаментальной схемы или внутренней основы концептуального синтеза… На эту идею накладывается принципиально телеологическая идея совершенствования, которая сама проистекает из идей добра и зла» (De Roberty, 1998: 6). Таким образом, Е.В. Де Роберти аналитически различал понятия эволюции и прогресса. Позже П. Сорокин воспроизвел данный подход (Сорокин, 1914: 146). Он писал, что социологи должны решить вопрос об эволюции, прежде чем говорить о прогрессе. Практически речь идет о выделении двух компонентов концепта прогресса – механизме общественного развития и его критериях. Е.В. Де Роберти формулирует сначала собственное представление об эволюции и ее механизме, а позже дополняет его рассуждениями о критериях прогресса.

Представления Е.В. Де Роберти об эволюции общества определяются его социально-онтологическими взглядами, в первую очередь пониманием того, что такое общество. Социолог выступал как умеренный социологический реалист: он признавал, что общество представляет собой особую самостоятельную, отличную от суммы индивидуальных действий людей, реальность, однако отмечал, что в основе этой реальности лежит социальное поведение людей, их социальные действия и взаимодействия. Можно сказать, что Е.В. Де Роберти не отрицал существование и действие в истории объективных законов, не зависящих от действий людей, считая при этом, что история, социальная динамика движется этими целенаправленными действиями. Данное уточнение значимо для понимания специфики представлений Е.В. Де Роберти о механизме прогрессивного развития: социальный прогресс трактуется им в качестве закона истории, но движущей силой его являются действия и взаимодействия людей.

В структуре социологии тематика прогресса рассматривается, как считал социолог, «социологией действия». Он пишет, что «идея прогресса … принадлежит той части “общей социологии”, которую называют «социологией действия» (Де Роберти, 1914: 3). Проблематике социального действия Е.В. Де Роберти посвятил специальный труд под названием «Социология действия» с подзаголовком «Социальное происхождение разума и рациональные истоки действия». Он пишет: «Обширную область явлений, относящихся к надорганическому миру, можно в целом разделить на две основные сферы: сферу социальной мысли и сферу социального действия» (De Roberty, 1908). Эти сферы являются взаимосвязанными.

Социальное действие Е.В. Де Роберти рассматривал с позиций «социопсихизма» (социального психизма), то есть концепции, согласно которой общество есть результат и высшая форма психологического взаимодействия людей. Всякое социальное действие представляет собой овеществленное психическое взаимодействие. При этом социальная психика – это не сумма индивидуальных психик, а интегрированный результат обмена людей мыслями, чувствами, эмоциями и пр. Человеческий труд, поведенческие акты, поступки людей обусловлены их «строем мысли». Результатом психического взаимодействия становится «надорганическая» (общественная) реальность, которая проявляется «через формирование и медленную эволюцию социальных групп – от элементарных коллективов, первоначально объединяющих биологических индивидов, до сложнейших и разнообразнейших (как в качественном, так и в количественном отношении) современных группировок» – социальных классов, профессиональных групп, наций, государства и тому подобного (De Roberty, 1908: 9), а также социальных институтов, представляющих собой «ряды интерпсихических взаимодействий, отличающиеся особой устойчивостью и регулярностью (De Roberty, 1908: 14) – «семья и церковь в прошлом или трудовой коллектив и школа в наши дни» и др. Таким образом, возникновение и изменение «надорганических» явлений, социальных групп и социальных институтов обусловлены действием психических факторов. Он пишет: «Непосредственные движущие силы любого социального факта… сводятся к фактам психического порядка, к чувствам, эмоциям, желаниям, желаниям, идеям» (De Roberty, 1898: 7). В другом месте социолог дает более пространное пояснение: «Факты, которым обычно придают статус “социальных”, – рост или убыль знаний, расцвет или упадок искусства, производящая сила или слабость промышленности и их разнообразные явления, возникновение, упадок и замена религиозных, философских и моральных убеждений, фанатизм, терпимость, свобода, деспотизм, контрасты богатства и нищеты, классовое разделение, партийная борьба, войны, нравы, институты, законы, преступления – все это является следствием наших идей, наших чувств, нашей воли, результатом, кульминацией психологических фактов» (De Roberty, 1898: 17). Другими словами, главными причинами социальной эволюции являются «внутренние», психологические детерминанты.

Прояснив то, каковы причины и механизм социальной эволюции, Е.В. Де Роберти обращался ко второй составляющей прогресса – к «телеологической идее совершенствования». Прогресс как проявление мировой энергии может иметь место только в обществе. В неорганической и органической среде происходят либо механические перемещения, либо биологические процессы. Идея совершенствования возникает только в «надорганической» среде. Е.В. Де Роберти писал: «Движение (или простое пространственное изменение, перемещение), эволюция (или движение, усложненное условиями органической жизни, движение, так сказать, биологически квалифицированное), и наконец прогресс (или движение, усложненное условиями не только органической жизни, но и общественного существования, или эволюция, социологически квалифицированная), – таковы три последовательные ступени, чрез которые проходит один и тот же естественный процесс» (Де Ро-берти, 1914: 17). На каждой из них изменения «следуют и подчиняются» разным законам: «всеобщим ли законам, управляющим неорганической материей, менее общим законам жизни или еще более частным законам разума» (Де Роберти, 1914: 17).

Надорганическая реальность, являясь высшей стадией эволюции, представляет собой сферу творчества, разума и рациональности человека и его поведения. Последняя связана с тем, что, действуя, человек ставит перед собой соответствующие цели и стремится их достичь. Социальное действие является телеологическим, обусловленным целями, в основе которых лежат потребности, чувства, эмоции и идеи, то есть внутренние, по терминологии ученого, причины. Это с одной стороны. С другой – социальное поведение детерминировано, как писал социолог, причинами «внешнего порядка», то есть объективными условиями. Однако в сложном сочетании тех и других решающую роль играют последние – они «вызывают и определяют собою… целесообразность, присущую человеческому разуму» (Де Роберти, 1914: 4). Все формы деятельности людей (экономическая, юридическая, нравственная, политическая и др.) «подчиняются законам целесообразности, определяются телеологическими критериями» (Де Роберти, 1914: 4).

Объяснение целей социального действия требует обращения к проблемам аксиологии. Е.В. Де Роберти писал, что «идея прогресса бесспорно принадлежит к… разряду общих “аксиологических” понятий». Человеку свойственно рассматривать явления природы и общественные явления и процессы либо как благо, которого желательно или необходимо достичь, либо как зло, которого надо избежать. Для такой оценки необходимо «мерило лучшего и его степеней», то есть критерий, исходя из которого можно обнаружить улучшение или ухудшение в обществе. Е.В. Де Роберти считал, что таким критерием может быть развитие знания, а прогресс состоит «в поступательном движении, в количественном и качественном росте как физико-химических и биологических, так и надорганических или социологических знаний» (Де Роберти, 1914: 12). При этом он формулирует так называемый «закон четырех факторов эволюции», или прогресса, согласно которому главными факторами социального развития являются наука, философия, искусство и практическая деятельность. Е.В. Де Роберти писал: «Четыре категории, обнимающие науку, философию, искусство и действие или поведение, представляют собою обширную систему побудительных мотивов или стимулов, под влиянием которых происходят и развиваются все остальные социальные явления» (Де Роберти, 1909: 119). Конечным звеном этой цепи являются действия людей, направленные на удовлетворение их желаний и осуществление их воли. Научное, философское и эстетическое познание направлены на достижение этой цели. Первый и исходный, базисный фактор – развитие аналитического, или научного знания, связанного с открытием объективных законов природы и общества. Философия (и религия) осмысливает содержание науки и формирует целостный взгляд на мир. Искусство как высшее проявление цивилизации обусловлено наукой и философией. Практическая деятельность (исторические события, экономика, политика, право и т. п.) есть проявление синтетического взаимодействия науки, философии и искусства. Последнее в сочетании с практической деятельностью (трудом) дает возможность человеку адаптироваться в мире.

Развитие знания, интеллектуальный прогресс, по мнению Е.В. Де Роберти, не являются самоцелью, а представляют собой движущую силу. Действительной и конечной целью развития выступает моральный прогресс. Обоснованию его социолог посвятил специальный труд, в котором пытается доказать, что «моральное» и «социальное» тождественны, и мораль является высшим результатом биосоциальной эволюции. Она формируется под влиянием четырех факторов цивилизации. Главным результатом должна стать высоконравственная личность, которая осознает и принимает ценности разума, справедливости и свободы (De Roberty, 1900).

Заключение. Таким образом, представления о прогрессе Е.В. Де Роберти, в принципе, не выходят за рамки традиционных позитивистско-эволюционистских построений. Явление понимается ученым как линейный процесс, детерминированный взаимодействием объективных условий и субъективных (психических) факторов. Теория прогресса социолога может быть отнесена к ценностно-оценочным, поскольку он рассматривает его в качестве оценочного понятия, а критерии прогресса имеют в концепции Е.В. Де Роберти аксиологическое обоснование.