Русская философия о природе семьи и брака

Разные аспекты осмысления природы семьи и брачных отношений были предметом исследования многих философов, психологов, историков на протяжении веков. Изначально семья как общность людей демонстрировала характер взаимоотношений, культурных традиций, ценностных ориентаций, доминирующих на том или ином этапе развития общества.

Как показывает анализ проблемы, институт семьи и семейно-брачных отношений претерпевал серьезные трансформации, изменения в онтологическом, культурно-историческом, аксиологическом контекстах, изучением которых занимались значительная часть как зарубежных, так и отечественных исследователей.

Для глубокого изучения современных проблем полезно обратиться к отечественным традициям изучения семьи и брака, внимание которых было сосредоточено на экзистенциальных, смысложизненных и нравственных вопросах жизни общества.

До ХVII в. брачно-семейные отношения на Руси регулировались Домостроем, в котором был систематизирован весь накопленный социальный опыт православного христианства. Это были нравственные поучения, выработанные нормы и правила, которые должны были держать под контролем и регламентировать частную и общественную жизнь государства. Необходимо отметить системность, завершенность, логичность основных положений Домостроя, которые опираются на Священное Писание и народные традиции и призваны регламентировать как различные сферы социальной жизни, так и взаимоотношения в семье.

Особое внимание следует уделить русской философской мысли ХIX–XX вв., в традициях которой особое значение придавалось проблемам семейной жизни, любви как нравственной основе брака. В этот период семья и брак как один из основных социальных институтов функционирования государства переживают значительные изменения. Ускоряется процесс трансформации семьи, изменения в брачно-семейных отношениях оказались в центре многочисленных общественных и научных дискуссий.

В творчестве русских философов конца XIX – начала XX столетия особое внимание уделялось изучению аксиологических аспектов семьи. В работах B.C. Соловьева, В.В. Розанова,

Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского, И.А. Ильина наряду со смысложизненными проблемами рассматриваются вопросы философии любви, природы чувств, сущности пола, семьи, нравственного поведения человека и устройства общественного бытия в целом [1; 2; 3; 4].

Русская философская идея данного периода была нацелена на изучение религиозного значения брака и семьи. Так, например, основным направлением исследований В.С. Соловьева стал поиск совершенного организма любви. Идея философа о том, что плотская любовь между мужчиной и женщиной не может иметь силы вне морально-нравственных критериев общества, актуальна и сегодня [5, с. 26]. Наивысший образ семейных отношений B.C. Соловьев наблюдает в процессе генезиса человеческой сущности из грешного в безгрешный или, иными словами, в появлении образа Божьего в человеке [6, с. 30].

В.С. Соловьев рассматривает половую любовь как основание для того, чтобы превозвысить и усовершенствовать человеческую сущность [7, с. 95]. Философ считал рождение детей искуплением, которое послано человеку благодаря его участию в животном процессе плотского размножения. В.С. Соловьев полагал, что в половой любви олицетворяется образ Божий и такая любовь могла быть предпосылкой появления идеальной личности, объединяющей в себе мужское и женское начала. По мнению философа, соединение идеи нравственной и половой любви позволяет достичь их одухотворенности.

В работе В.С. Соловьева «Смысл любви» утверждается мысль о том, что главным предназначением любви должно быть восстановление целостности человеческой личности, ее полная самореализация. А это возможно только в браке и семье. По мнению ученого, воплощение идеальной женственности отражается в конкретной женщине, объектом любви становится тело, при этом рождение детей В.С. Соловьев рассматривает как лидерство животного начала в человеке. Плотское размножение – одна из основных порочных ошибок. Таким образом, дети обречены на греховность и спасение возможно лишь при отсутствии повторения греховности родителей.

Исследованию противоречий и проблем семьи и ее положению в обществе посвятил ряд своих работ выдающийся русский философ и публицист В.В. Розанов. Он впервые обратил внимание на необходимость государственной заботы о семье, подчеркивая непосредственную зависимость между благосостоянием семьи и нравственным положением всего общества [8, с. 146].

• В.В.    Розанов ценностное олицетворение семьи видит в единстве мужского и женского начал, точнее, в их слиянии и дополнении друг друга, где две половины составляют единое целое – брак [9, с. 123].

Вслед за В.В. Розановым восстает против лицемерия религии и детерминированного ею социального сознания по отношению к плотской любви Н.А. Бердяев. В работе «Смысл творчества» философ утверждает, что семья является необходимостью, а не свободным выбором, и говорит о том, что с позиции общества семья рассматривается как ячейка, необходимая для удовлетворения потребности в продолжении человеческого рода [10, с. 185]. Сложившийся расклад института семьи философ расценивает как то, что семья всегда являлась и будет традиционным институтом благоустройства [11, с. 184], не имеющим при этом отношения к любви.

Н.Ф. Федоров рассматривает семью в контексте учения о воскрешении, которое считает делом истинной любви. Ученый вводит понятие «долг воскрешения», который, по его мнению, является результатом осознания человеком «чувства смертности» и «чувства собственной преступности». Философ считает, что брак невозможно разрушить даже после смерти, и поэтому называет его бессмертным [12]. С точки зрения ученого, цель семьи – преодоление смерти через воспроизводство будущего поколения, рождение детей, то есть продолжение рода [13, с. 202].

Идею о взаимозависимости семьи и государства развивает И.А. Ильин. Философ отмечает, что переживаемый обществом идеологический и духовный кризис особенно влияет на семью. В своей работе «Путь духовного обновления» автор посвящает отдельную главу исследованию семьи и ее социальной ценности. Как и его предшественники, философ говорит о том, что брак создается по необходимости, однако держится он, по мнению философа, на любви, вере, свободе и формирует впоследствии у его членов любовь к родине и государству [14, с. 199].

Необходимость опоры на знания и научное понимание явления при изучении сексуальности отстаивал в своих работах В.М. Розин. Философ считал, что решение проблемы пола и любви имеет религиозное и духовное начала. Очень важны, по мнению В.М. Розина, новые формы любовного поведения, открытие которых невозможно без выращивания и открытия новых форм сексуальности [15]. Именно поэтому философ высказывал мысль о важности информированности подростков, учителей, родителей о «детерминантах сексуального поведения», что долго было пробелом в системе полового воспитания.

Можно утверждать, что русские философы конца XIX – начала XX столетия проявили необыкновенно высокий интерес к мировоззренческим ценностям, к постижению духовности межличностного общения. В русской философии семья являлась самой высокой ценностью, ячейкой, где воплощалось продолжение рода и царила любовь. Семья основывалась на таких понятиях, как: вера, супружеский союз, счастье материнства и отцовства, полная покорность женщины, послушание, уважение к старшим, к родителям, целомудрие, взаимоуважение, верность, преданность, прощение. В контексте этих понятий и существовала отечественная философская мысль.

Сегодня в период активных трансформаций не только общественной жизни, но и института семьи очень важно изучение наследия российской научной философской мысли. Именно русская религиозная философия определяет главной задачей человека преодоление всех проявлений зла и несовершенства, которые являются следствием грехопадения. Не будем забывать, что с древности мировая цивилизация решает три главных вопроса: жизни, ее смысла и предназначения; таинства смерти; отношения между полами.

Ссылки:

• 1.    Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. М. ; Харьков, 2004. 400 с.

• 2.    Пурынычева Г.М. История русской философии (XI–XX вв.). Йошкар-Ола, 1999. 264 с.

• 3.    Розин В.М. Любовь и сексуальность в культуре семьи и взглядах на половое воспитание. М., 1999. 208 с.

• 4.  Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986. 238 с.

• 5.   Соловьев B.C. Смысл любви // Соловьев B.C. Сочинения : в 2 т. Т. 2. М., 1988. 100 с.

• 6.   Там же. С. 30.

• 7.   Там же. С. 95.

• 8.    Розанов В.В. Уединенное. М., 2013. 190 с.

• 9.    Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного / под общ. ред. А.Н. Николюкина. М., 1995. 461 с.

• 10.    Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. 382 с.

• 11.    Там же. С. 184.

• 12.    Федоров Н.Ф. Философия общего дела : в 2 т. Т. 1. М., 2003. 699 с.

• 13.    Там же. С. 202.

• 14.    Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993. 431 с.

• 15.    Розин В.М. Указ. соч.