Русская православная библеистика в 1982-1991 гг

Статья завершает цикл публикаций, рассматривающих православные исследования по библеистике в СССР [Добыкин, Тарнакин, 2017a, Добыкин, Тарнакин, 2017b, Добыкин, Тарнакин, 2017c, Добыкин, Тарнакин, 2018a, Добыкин, Тарнакин, 2018b]1.

Рассматриваемый период — с 1982 по 1991 гг. — можно условно разделить на два: а) период с 1982 по 1985 гг., который вошел в историю страны как «эпоха пышных похорон» (на протяжении трех лет в СССР сменились как главы государства, так и члены высшего руководства); б) период с 1985 по 1991 гг., который теперь известен под названием «Перестройка».

В период правления Ю. В. Андропова (1982–1984 гг.), долгие годы возглавлявшего КГБ, Церковь по-прежнему продолжала оставаться под неусыпным контролем спецслужб. Однако, поскольку руководство страны было занято попытками «наведения порядка» в стране, религиозная политика существенно не изменилась (это, по-види-мому, не было первоочередным).

В период пребывания на посту Генерального секретаря К. У. Черненко (1984– 1985 гг.), долгие годы возглавлявшего партийный аппарат, давление на Церковь усилилось. Так, за один год были приняты четыре антирелигиозных постановления [Шкаровский, 2010, 398]. В то же время и в этот период религиозная политика не была в числе приоритетов у руководства страны.

Начало правления М. С. Горбачева не принесло заметных изменений в религиозную политику государства. Реальные изменения появляются после январского пленума ЦК КПСС в 1987 г., с которого начались существенные изменения в жизни страны («Перестройка») [Величко, 2005]. В первую очередь это было связано с подготовкой празднования 1000-летия Крещения Руси, которое планировалось провести на государственном уровне [Маслова, 2015; Кашеваров, 2015]. В стране начинается возвращение Церкви храмов и монастырей, благодаря политике гласности священнослужителей начинают приглашать в СМИ [Хвостова, 2008]. К концу правления М. С. Горбачева упраздняется Совет по делам религий (14 ноября 1991 года) [Постановление, 1991].

Период с 1982 по 1985 гг.

В период с 1982 по 1985 год обнаружено только две статьи по библеистике.

Статья архиепископа Михаила (Мудьюгина) представляет собой текст выступления на встрече профессоров и преподавателей МДА с делегацией Совета Евангелической Церкви в Германии 15 июня 1982 года. Автор указывает, что в Послании к евреям содержатся два определения веры: «одно — как духовного состояния, другое — по ее содержанию, по объекту ее направленности» (Мудьюгин, 1982, 125). Развивая эту мысль, архиеп. Михаил приводит деление каждого из этих определений на две части: «уверенность в бытии Невидимого Бога», а также «вера в воздаяние» (эсхатологическая направленность). Делается вывод, что «оправдание и спасение совершаются через веру» (Мудьюгин, 1982, 127). Статья отличается строго логическим построением, что является характерной особенностью стиля архиепископа Михаила [Костромин, 2015, 30].

Статья митрополита Антония (Блума) представляет собой речь при вручении ему диплома доктора богословия honoris causa Московской Духовной Академии. Указывая на слова апостола Павла: «Для меня жизнь — Христос» (Флп 1:21), автор приводит их развернутое толкование. Утверждается, что страстью «может быть наука, богословие, семья, гордыня — что угодно, но оно держит нас в своей власти» (Блум, 1983, 76). Приводя продолжение слов Флп. 1:21, автор поясняет, что «это значит, что вся жизнь для него — это крестный путь на земле» (Блум, 1983, 77). В завершении речи митр. Антоний призывает вчитаться в Евангелие и найти в нем заповеди, обращенные к нам лично, найти слова, на которые мы способны отозваться всей жизнью, вглядеться в жизнь и воспринять ее так, как ее видит Господь.

Период с 1985 по 1991 гг.

текстология и переводы Священного Писания

Статья протоиерея В. Сорокина посвящена истории перевода славянской Библии, которому на Западе уделяется мало внимания, а также актуальным задачам изучения славянского текста Нового Завета. Сопоставляя различные тексты, автор делает вывод, что «славянский текст стоит на прочной основе греческой богослужебной редакции» (Сорокин, 1987, 68). Отметим строго научный стиль изложения статьи, который напоминает современные научные публикации.

Статья архимандрита Августина (Никитина) посвящена истории открытия Синайского кодекса, а также сравнительному анализу деятельности архимандрита Порфирия (Успенского) и Константина Тишендорфа. Подробно рассмотрев вопрос о первенстве в открытии кодекса, автор заключает, что споры исследователей «о приоритете открытия впоследствии отошли у них на второй план: они начали сотрудничать в научной работе по изучению совместно открытого ими манускрипта» (Никитин, 1987, 74).

Статья преподавателя МДА архимандрита Макария (Веретенникова) посвящена переводческой деятельности «при дворе Новгородского архиепископа Макария». В частности, описываются особенности перевода Псалтири: а) переводчик «держался преимущественно славянского текста»; б) она имеет катехизический, учебный характер. Делается вывод, что перевод характеризует «интерес святителя Макария к всемирной истории» (Веретенников, 1989, 73).

Статья, подписанная «А. Ю.», описывает использование арамейского языка и историю его распространения. Автор рассматривает места употребления арамейского языка в Евангелиях и констатирует, что именно на этом языке велась первоначальная проповедь христианства, однако в дальнейшем он уступил место греческому и латинскому языкам (А. Ю., 1989).

Статья, подписанная «Деруга В . » (В. Н. Дышиневич), посвящена подробному описанию деятельности Франциска Скорины по переводу и изданию Библии. Отмечается, что ученый «сделал для белорусского народа то, что дала русскому народу эволюция старославянского языка» (Деруга, 1989, 71). Делается вывод, что «устарел язык Скорины, но живо содержание» (Деруга, 1989, 74).

Статья А. Соловьева посвящена рассмотрению истории издания Толковой Библии А. П. Лопухина (Соловьев, 1989). Отметим, что поводом к написанию статьи стала передача 2 ноября 1988 года делегацией Церквей северных стран в дар Русской Церкви издания этой Библии.

Статья протоиерея Стефана Жила посвящена рассмотрению отечественных теорий, описывающих проблему глоссолалии. Так, анализируются труды А. П. Лопухина, М. Д. Муретова, епископа Кассиана (Безобразова), Ф. И. Мещенко, иеромонаха Григория (Борисоглебского). Отмечается, что вопрос глоссолалии — не догматический, но чисто экзегетический. Подвергается критическому разбору теория западного библеиста Шульца, которая лежит в основе западных «теорий экстаза» (Жила, 1989, № 10, 72). В статье автор преимущественно цитирует труд священника М. Фивейско-го, по мнению которого глоссолалия — «вообще непонятное пение или говорение и может быть и гимном, и пением, и простым говорением» (Жила, 1989, № 10, 74).

Статья архимандрита Августина (Никитина) рассматривает период от возникновения в чешских землях письменности до издания первой славянской Библии — Пражской (1488). Описывается содержание и внешнее оформление издания, а также его дальнейшая история (Никитин, 1990a).

Еще одна статья архимандрита Августина (Никитина) представляет собой доклад на международной церковной научной конференции в Москве 19-23 июля 1990 года, посвященный рассмотрению биографии и деятельности Ф. Скорины. Особо отмечается его вклад в белорусский язык и национальную культуру (Никитин, 1990b).

Статьи по библейской археологии

Публикация архимандрита Августина (Никитина), диакона А. Мумрикова и А. Соловьева представляет собой цикл статей в пяти номерах ЖМП, посвященных обзору истории открытий как русских ученых в Палестине, так и современных исследований. По форме статьи цикла являются описательными и содержат в себе большое число иллюстраций археологических объектов, а также множество фактического материала (длины, размеры, расстояния, количества и т. д.) (Никитин, Мумриков, Соловьев, 1988).

Лаконичная статья, подписанная «В. К.», с помощью графики и многочисленных цитат из Священного Писания показывает генеалогию, хронологию и расселение Книги Бытия (В. К., 1988).

Статья А. Юркова представляет собой попытку связать события новозаветной истории с объектами Святой Земли. Материал располагается в алфавитном порядке и дополняет первый том Симфонии, выпущенный в 1988 году Издательским отделом Московского Патриархата. Словарные статьи составлены по единому образцу: а) этимология — приводятся греческое и, если есть, еврейское названия и объясняется их смысл; б) местонахождение объекта и его современное название (когда точно определить невозможно, приводятся версии и аргументы в пользу той или иной гипотезы); в) история — рассказывается, начиная с ветхозаветных времен, затем излагается новозаветная история и даже говорится о современном состоянии. Рассказ дополняется сведениями археологии. Особо отметим, что в статье дается описание 34-х географических объектов. Отметим лишь пункт о Гергесе, в котором, в частности, разбирается вопрос о месте, где Господь исцелил двух бесноватых, вселив изгнанных из них бесов в стадо свиней (Мф 8:28–32)2 (Юрков, 1991–1992).

библейское богословие

Статья священника Василия Строганова посвящена чрезвычайно подробному исследованию Пролога Евангелия от Иоанна, который «определяет всю последующую структуру текста» (Строганов, 1986, 167). При этом автор обращает внимание на существенные различия в стиле повествования у синоптических Евангелий по сравнению с Евангелием от Иоанна. Отмечается, что у синоптиков «прямая речь — часто монолог-проповедь, притча, в Четвертом Евангелии — преимущественно диалог» (Строганов, 1986, 167). Также подчеркивается, что прямая речь Христа занимает в Четвертом Евангелии меньше половины текста. Делается вывод, что «слова и деяния явившегося Мессии в Четвертом Евангелии представлены как единый сплав» (Строганов, 1986, 171). Отметим использование автором метода филологического анализа, а также терминологии формальной логики, структурного анализа и систематизации.

Статья протоиерея Ливерия Воронова представляет собой сокращенный текст доклада на богословском симпозиуме в ЛДА 10 октября 1986 года после присуждения ему ученой степени доктора богословия. Статья не является строго научной, а, скорее обзорной, рассматривающей вопросы Церкви как хранительницы Священного Предания, истории появления Нового Завета, а также современного автору состояния церковнославянского, русского и греческого (традиционного) текстов (Воронов, 1987).

Статья митрополита Сергия (Петрова) представляет собой доклад при вручении степени доктора богословия honoris causa Православного богословского факультета в г. Прешове 12 января 1988 года. Указывая на аргументацию «за» и «против» предания о проповеди апостола Андрея скифам, автор рассматривает две гипотезы: основанную на предании и скептическую. При этом он пытается использовать цитаты из Священного Писания в качестве доказательств для подтверждения первой (Петров, 1988).

Статья В. Стрельцова посвящена рассмотрению молитвы с точки зрения Священного Писания. Приводится множество указаний Ветхого и Нового Заветов «о необходимости молитвы и ее высоком значении» (Стрельцов, 1989, 74). Поскольку в статье присутствуют практические указания, она, очевидно, имеет просветительскую направленность.

Статья В. Шадрина посвящена рассмотрению текста 103-го псалма, с подробным разбором многочисленных символических образов о сотворении мира. Отмечается, что в псалме: мир — это не есть внешний мир, но мир, скрытый за внешними образами, мир Церкви Христовой; земля — «символическое выражение Церкви Христовой»; гора — символ высоты «смиренномудрия душ избранников Божиих … стяжавших Духа Святаго» (Шадрин, 1989, 74). Указывая на то, что «каждый символ Священного Писания несет… двойную нагрузку», автор отмечает, что такая раздвоенность символики «связана с отпадением от Бога денницы и увлеченной им части ангельских существ» (Шадрин, 1989, 74). Делается вывод, что с помощью образного, символического строя 103-го псалма вырисовывается «чёткая картина созидания Церкви Христовой на Богородичном и Апостольском основании, как на горах каменных» (Шадрин, 1989, 74).

С 1989 по 1991 гг. публикуется довольно объемная статья архиепископа Иоанна (Шаховского) (1902–1989) «Спутники Дамасской дороги», посвященная рассмотрению героев второго плана в книге Деяний Апостольских. Автор по множеству эпизодов предлагает исагогические и экзегетические данные, а также духовное назидание (Шаховской, 1989–1991).

Статья митрополита Иоанна (Вендланда) (1909–1989) представляет собой Введение и Главу I из работы «Библия и эволюция», которую автор — кандидат геолого-минералогических наук — посвятил осмыслению теории эволюции. В статье приводятся размышления о соотношении веры и науки М. В. Ломоносова, который различает цели Библии и науки, говоря при этом, что ученые — это те же пророки и апостолы, которые «открывают храм Божественной силы» (Вендланд, 1990, № 6, 74). Указывая на мнение о непреодолимом противоречии Библии и науки, автор отмечает, что Библия вполне согласуется с современной наукой, «утверждающей, что все, подверженное изменению, имеет начало» (Вендланд, 1990, № 8, 74). Делается вывод, что, рассматривая научные теории, мы в то же время занимаемся толкованием Книги Бытия. Также отметим тему экологической ответственности человека, приобретшую особую актуальность к 90-м гг., и которую автор развивает как идею ответственности человека, получившего от Бога власть над природой (Быт 1:26).

Весьма значительная по объему статья протоиерея Александра Мень (1935–1990) «Как читать Библию» представляет собой выдержку из его книги, вышедшей в Брюсселе в 1981 году. Отмечая, что «Библия наложила неизгладимую печать… на всю современную культуру» (Мень, 1991, № 1, 66), автор указывает, что «за последние тридцать лет возникли специальные библейские институты, основано множество журналов… посвящённых Библии» (Мень, 1991, № 1, 66) (хотя, по нашему мнению, указанная мысль относится скорее к Западу, нежели к России начала 90-х). Статья представляет собой антологию библейских текстов, причем хронология текстов соответствует истории Спасения. Не являясь в чистом виде научным трудом, публикация, несомненно, имеет богословскую и просветительскую значимость.

Статьи протоиерея Василия Зеньковского (1881-1962) «Христианская вера и современное знание» (Зеньковский, 1991a) и «Вера и разум в свете библейского Откровения» (Зеньковский, 1991b) представляют собой главы из вышедшей в Париже его книги «Апологетика» (1957 г.). Статьи носят обзорный и, скорее, просветительский характер, что нельзя не признать характерным для общественно-политической в целом и церковной в частности ситуации 1991 года в России. Автор указывает на важность изучения Ветхого Завета, поскольку христианское учение о мире как социуме, по его мнению, основывается в первую очередь на ветхозаветном тексте (Книги Бытия).

заключение

В настоящей статье для удобства рассмотрения публикаций по библеистике период с 1982 по 1991 гг. был разделен на два: а) в период с 1982 по 1985 гг. в источниках обнаружено две статьи по библеистике: «Вера в богословии святого апостола Павла» (Мудьюгин, 1982) и «Что значит быть христианином по апостолу Павлу» (Блум, 1983); б) значительная часть статей относится к периоду с 1985 по 1991 гг.

Можно предположить, что такая дифференциация публикационной активности связана именно с особенностями религиозной политики государства, претерпевшей в течение нескольких лет достаточно серьезные изменения. При этом следует отметить, что в эти годы в определенных кругах общества по-прежнему сохраняется негативное и даже враждебное отношение к Церкви. Так, 9 сентября 1990 года был убит протоиерей Александр Мень, с именем которого связаны библейские исследования в 1950-80-х гг. и практически единственная обзорная работа, посвященная становлению, основным направлениям и этапам развития русской библеистики до 1917 г. [Мень, 1987].

Выявленные статьи периода с 1985 по 1991 гг. были условно отнесены к трем тематикам: текстология и переводы Священного Писания, библейская археология, библейское богословие.

Статьи, посвященные текстологии и переводам, появляются лишь с 1987 года, что, как отмечалось выше, можно очевидно связать с коренным переломом в религиозной политике государства. Рассмотренные публикации условно разделяются на две группы — описательные, дающие обзор по довольно широким темам, и научные, посвященные отдельным вопросам.

Также выделены три публикации по библейской археологии, в целом носящие общий характер. Однако, несмотря на описательность статей, они, по нашему мнению, должны были иметь особое значение для того времени, поскольку являлись практически единственным источником подобной информации.

Особо следует отметить, что с 1990 года в СССР начинают издаваться новые научно-богословские журналы. Так, в том же 1990 году выходят три номера журнала «Вестник Ленинградской Духовной Академии», которому в 1991 году возвращается историческое название — «Христианское чтение». В «Вестнике ЛДА», начиная с № 1, также публикуются статьи по библеистике [Сорокин, 1990–1991].

Статьи, объединенные в раздел «Библейское богословие», достаточно разноплановые как по направлению исследований, так и по форме изложения материала. Особо отметим стремление их авторов к использованию научного аппарата.

В период с 1985 по 1991 гг. в целом наблюдается снижение количества новых статей. Однако при этом публикуются объемные статьи, представляющие собой выдержки из книг (в основном, вышедших за рубежом) и множество работ дореволюционных авторов (Глухарев, 1990; Невский, 1991; Бровкович, 1988; Преображенский, 1991), что, по нашему мнению, можно объяснить снижением интереса исследователей к занятию наукой на фоне развивающейся в стране политической ситуации. Отметим лишь, что в рассматриваемый период начинают активно публиковаться статьи, представляющие собой толкования Священного Писания из святоотеческого наследия (Иоанн Дамаскин, 1987; Иоанн Златоуст, 1989; Кирилл Туровский, 1987; Тихон Задонский, 1986).