Сад Свято-Троицкого Селенгинского мужского монастыря второй половины XIX в. как часть культурного наследия (к вопросу о реконструкции)

Садово-парковое искусство и ландшафтный дизайн представляют одно из интереснейших явлений в культуре и искусстве цивилизации. Освоение природы, подчиненное взглядам человека о мире и отвечающее его представлениям о красоте, послужили появлению разнообразия опыта в этой сфере деятельности. Христианская культура с ее представлениями о райском саде также внесла свой вклад в палитру садово-паркового искусства. Отдав свой опыт по искусственному преобразованию прилегающего ландшафта светским садам и продолжая свои традиции, православные монастырские сады для современников отошли как бы на второй план. С XVII в. для архитекторов и исследователей привлекательнее оказались светские сады с их большей публичностью, пространственными возможностями и дизайнерскими решениями. Единичные публикации XIX в. не дали целостного представления о состоянии монастырского садово-паркового искусства в России.

Интерес к ним возник относительно недавно, в 90-х гг. XX в. Тогда в свет вышел ряд публикаций, состоялись защиты диссертаций. Научные изыскания нашли свое практическое применение. Новый век обогатился новыми исследованиями. Актуализация этой темы определена осмыслением необходимости сохранения и воссоздания по возможности более полно, исторически достоверно памятников историко-культурного наследия. Работа в этом направлении только началась. Более того, в последние годы садово-парковые монастырские комплексы стали рассматриваться «как самостоятельный вид, подчиненный определенным законам планировки, несущим символическую нагрузку, включающая подсистемы ландшафтно-градостроительной среды, структурно-функциональных зон территории монастыря, архитектуры храмов и других зданий» [1].

На сегодня можно констатировать отсутствие публикаций по истории монастырских садов Сибири, нет описаний и их современного состояния. Архивные источники о них скудны. Отрывочные сведения можно встретить в исторических описаниях обителей, как правило, составленных в разные годы их настоятелями. Тем более интересным может являться описание сада первой и одной из самых крупных обителей за Байкалом - Селенгинского Троицкого мужского монастыря (ныне Свято-Троицкого Селенгинского мужского), основанного «во славу Пресвятой Троицы» в долине р. Селенги в 1681 г. миссионером Феодосием, ставшим его первым игуменом и двенадцатью монахами, прибывшими из Темни-ковской Сретенской обители. Строительство его началось «при первоначальных старых деревянных часовенных храмах, построенных еще первыми миссионерами» предположительно с 1649 г. [2]. Этот монастырь имел значительные пахотные и покосные угодья, закрепленные за ним в разные годы. Из водных ресурсов в XIX в. монастырь имел во владении в 150 верстах оз. Котокель с притоками и речками (Указ Петра I, 1714 г.), реку Турку с 1745 г. (подтверждено Указом Павла I в 1794 г.). Озерные и речные угодья сдавались для рыбной ловли арендаторам за установленную монастырем годовую плату. В двух верстах от монастыря по р. Пьяной находилась мельница, которая занимала «живописную местность с окрестными холмами и долинами» [3].

С начала устроения монастыря в нем находились две деревянные церкви: «первая холодная во имя Святыя Живаначальныя Троицы, а вторая теплая во имя Святителя Николая Чудотворца». Эти ранние строения в 1742 г. за ветхостью были сломаны и отстроены новые - деревянная однопрестольная Петропавловская (1763 г. постройки, не сохранилась) с трапезою и колокольней и каменная Троицкая (1785 г.), ставшая главной, а сейчас самой ранней из сохранившихся в монастыре церквей [4]. Третья церковь Всесвятская, деревянная 1710 г. постройки, ко второй половине

XIX в. оставалась еще значительно крепкой (до настоящего времени не сохранилась). Четвертая церковь монастыря надвратная - «во имя Святого Архистратига Михаила и прочих Бесплотных Сил небесных» «новой архитектуры» [5] из кирпича была возведена позднее, в 1835 г. Самой поздней постройкой стала Никольская каменная церковь (1900 г.). Ко времени написания «Сведений об истории основания монастыря … за 1872 г.» деревянная ограда вокруг обители была заменена кирпичной стеной с трех сторон «с четырьмя по углам каменными башнями, из коих, в северо-восточной башне устроена кузница, а в прочих трех кладовая. Ограда сия строилась с 1831 по 1851 год» [6]. Замена четвертой, северной деревянной стены пришлась на вторую половину XIX в. В плане монастырская стена имела вид «довольно правильного четырехугольника» общей протяженностью «333 сажени». На территории монастыря размещались настоятельские кельи (каменная, с деревянным мезонином, 1841 г. постройки) и братские кельи (вдоль северной ограды монастыря) с кухней, трапезной, кладовыми, амбарами, погребами, двумя банями и двумя колодцами «с шатрами», из которых вода поднималась «бадьею на колесе»; мастерская изба. «В восточном углу с севера» находились скотный двор, зимовье, «каретник, спереди скотного двора» [7].

Сам монастырский сад мог быть устроен, предположительно, в середине XVIII в. и развивался в следующем веке. Краткое упоминание о нем мы встречаем в «Историческом сведении об истории Троицкого Се-ленгинского монастыря» 1859 г. у настоятеля Селенгинского Троицкого мужского монастыря архимандрита Даниила (в миру Дмитрий Петрович Сивиллов - миссионер, синолог, первый зав. кафедрой китайского языка Казанского университета). Он дает следующее описание: «В восточном углу к югу находится сад, а другой сад в западном углу к югу с огородом около настоятельских келий, оба огорожены полисадами. К северу в западном углу находится братский огород, огорожен полисадом» [8].

Далее подробное описание сада мы находим в «Сведениях об истории основания монастыря с подробным описанием церквей за 1872 г.», составленных другим настоятелем - Сергием Мармарисовым. С назначением на эту должность в 1868 г. им был «вновь устроен» забор, который отделял широкий скотный двор от «пространнейшего монастырского сада». Далее приводим текст описания сада полностью, так как он является важным источником для реконструкции ландшафта монастырского комплекса:

«В самом большом, на восточном углу монастыря, в давние годы тщательно распланирован и искусно насажден великий сад, состоящий, около полянок с клумбами и дорожками, из кедров, берез, сибирских яблоней и черемух, весьма широко разросшихся и составляющих в летнее время приятнейшие виды, и дающие во время жаров прохладные развесистые сени. Есть еще две старинные сосны и [...]. Под кедрами, березами и соснами в дождливое лето растут хорошие грибы: масленники, рыжики, красавки, синявки и белянки» [9].

В юго-западном и северо-западном углах монастыря были «расположены братские загороды с овощными грядками и нивами. В сих же за-городях находятся также замечательные деревья, именно: кедры, двухствольная лиственница, береза и широкая купина - боярка [...] почти в одной группе; далее ограды южной также в отдельной группе четыре яблони с древнейшей черёмухой и с развесистым тальником; а вдоль западной ограды - молодые черёмушки с кустарниками смородины красной и черной; а близ настоятельского дома и у Всесвятской церкви в минувшем году разведен кустарник малины; а около флигеля в северо-западном углу с давних времен кругом растет густой малинник. На лугах растут лекарственные травы: щавель, горлянка и полынь. И сад, и огород внутри монастыря в 1874 г. вновь ограждены особыми полисадниками или полуоткрытыми балюстрадами со столбами и четырехгранными колышками, в верху заостренными на подобие копий, с брусяными основаниями и перекладинами. Внизу полисадника на лугу монастыря близ главных ворот, растут еще насаженные архимандритом [Даниилом?] тополь, сосна, [ильма?] и черемуха» [10].

К монастырскому комплексу примыкали жилые постройки за южной оградой монастыря «по направлению Троицко-сельской улицы». Первым от монастыря домом была деревянная гостиница с двумя большими комнатами, «с перегородками, с сенями и крыльцами». От гостиницы с воротами, вдоль дороги, был протянут в 1871 г. длинный новый забор, вторые ворота вели «к монастырской усадьбе пахотной и с [...] гумном по краю». В юго-западном углу усадьбы находился «природный сад из берез, черемух и осин и разных кустарников». Далее, за гостиницей, вдоль улицы стояли два монастырских домика, на усадьбе которых росли сибирские яблони, «одна из них старинная высокая, на лугу с покосом» [11]. Другой небольшой огород монастырский находился за северной оградой, на берегу реки Пьяной.

Как видим, данное описание позволяет, в целом, представить картину организации ландшафта как внутримонастырской, так и прилегающей к нему территории. Придерживаясь традициям и канонам организации «райского» сада, устроители Селенгинского Троицкого монастыря также старались представить в нем многообразие флоры. Но в отличие от монастырей Западной Европы и южной части России, находившихся в более благоприятных природных условиях, при резко-континентальном климате Забайкалья монахи не имели возможности и достаточного опыта в акклиматизации экзотических растений и ограничились посадкой морозоустойчивых, местных растений. Так, обязательным элементом «райского сада» была яблоня, в нашем случае сибирская, дикая, имеющая мелкие плоды. В описании мы встречаем упоминание о боярышнике, который в христианстве, как и розовый куст, является символом Богородицы.

Как уже было сказано, сад был тщательно спланирован и разбит в восточной части территории монастыря предположительно в середине XVIII в. В середине XIX в. он был в полном своем расцвете, за ним велся тщательный уход. В разное время озеленялись и другие участки внутреннего пространства обители, имелись огороды. Как на территории самого монастыря, так и прилегающей к нему, старые растения не вырубались преждевременно, а произрастали до конца своего жизненного цикла.

Несмотря на то, что Свято-Троицкий Селенгинский мужской монастырь в 1960 г. Постановлением Совета Министров РСФСР за №1327 был поставлен на государственную охрану, состояние его в настоящее время можно назвать сложным. В начале XXI в. обитель была передана РПЦ. Говорить о реконструкции монастырского сада в настоящее время пока не приходится, т.к. ведутся восстановительные работы на территории монастырского комплекса, требуются крупные финансовые вложения для реставрации архитектурных объектов [12]. Хотелось бы выразить надежду, что в процессе этих работ будет восстановлен и исторический ландшафт архитектурного памятника.