Самопонимание этнокультурной идентичности в разных условиях бытия этнической группы

В эпоху глобализации и мультикультурализма мир столкнулся с феноменом, получившим название «этнический парадокс» (Т.Г. Стефаненко), проявляющимся в усилении этнических чувств, повышении интереса к национальной истории и культуре. Однако усиление значимости этнического фактора может провоцировать возникновение таких проблем, как отчуждение собственного Я и, как следствие, распространение националистической идеологии, ксенофобии и экстремизма.

Этнокультура представляет собой органическую целостность, в основании которой лежат культурные универсалии, создающие целостный обобщенный образ человеческого мира. Для анализа феномена этничности необходим целостный подход, поскольку, с одной стороны, этническая культура не может существовать вне своих носителей, а с другой стороны, совокупность людей не может быть этнической общностью вне соответствующей культуры.

Субъектно-бытийный подход к личности как продолжение и развитие субъектного подхода акцентирует внимание на способности человека изменять внешнее по законам внутреннего, переустраивать бытие в соответствии со структурой сложившихся личностных смыслов, что открывает перспективы новой интерпретации феноменов бытия, по отношению к которым личность выступает субъектом [2]. Одно из таких направлений анализа и интерпретации – сфера этнокультуры, которую мы предлагаем рассматривать как одно из бытийных пространств личности.

Этническую культуру можно рассмотреть как пространство со-бытия: бытийные пространства субъектов, принадлежащих одному этносу, характеризуются определенной структурносмысловой общностью – даже не разделяя на сознательном уровне ценности и цели большинства других представителей этноса, субъект остро реагирует на внешние воздействия, угрожающие этим ценностям. Культурность человека представляет собой исторически определенные типы организации жизни и деятельности людей, что предполагает сходство поведенческих паттернов, сложившихся способов распредмечивания реальности внутри этнокультурной общности. Этническая картина мира, присущая тому или иному народу, – это некоторое связное представление о бытии, присущее членам данного этноса. Человеческое бытие представляет собой жизнь в культуре, то есть формирование людей как человеческих существ предполагает усвоение норм и ценностей культуры, их дальнейшая жизнедеятельность базируется на владении этими нормами. Однако формирующие субъекта общественные правила и образцы становятся своими, лишь приобретая личностную значимость, естественную и самоочевидную ценность.

В реальной жизни субъекта общественные представления о должном и образцовом опосредуются повседневной жизненной практикой. И здесь нормативно-ценностная структура социокультурной традиции дополняется компонентом «нормальность», через который осуществляется субъективное включение индивида в данную традицию. Нормальность не тождественна представлениям об обыденности и типичности, поскольку предполагает первичную оценку этих представлений. В результате образуется самоочевидный горизонт сознания субъекта-носителя традиции, который можно рассматривать как уровень нормальности, включающий в себя представления об общественных нормах и ценностях в контексте реальной жизнедеятельности [3].

Чувство идентичности, овладение собой достигаются через прояснение содержания Я в процессе «подтверждающего поведения» значимых Других. Успешность освоения этнокультурных норм и ценностей должна постоянно подтверждаться со стороны других представителей этнокультурной общности. Таким образом, пространство этнокультуры - одно из существенных бытийных пространств личности, выполняющее функцию подтверждения и поддержки этнической идентичности. Этническая идентичность представляет собой нахождение себя в нормативно-ценностном пространстве этнокультуры, что решает проблему определенности человека в мире. Системообразующая функция этнокультурной идентичности состоит в субъективном представлении о связи личности с этнической группой, ее прошлым, настоящим и будущим, нахождении своего места в пространстве социума и культуры. Регуляторная функция состоит в формировании норм и правил поведения субъекта в соответствии с «границами нормальности» данной этнической группы. Смыслообразующая функция выражается в формировании личностного смысла этнокультурной принадлежности, проявляющейся в проникновении в нормативно-ценностное ядро этнокультурной традиции. Все эти функции реализуются в субъектной активности личности (понимание, переживания, поведение). Таким образом, этнокультурная идентичность, являясь одним из фундаментальных ответов на вопрос «Кто Я?», решает проблему определенности человека в мире.

В рамках субъектного подхода самопонимание этнокультурной идентичности представляет собой освоение личностью нормативно-ценностного потенциала этнокультурной традиции и построение собственных смыслов в рамках этой традиции, то есть формирование:

• -    ценностно-нормативного уровня этнокультурной традиции;

• -    уровня обыденности, нормальности, характерного для данной этнокультурной традиции;

• -    представления о себе в рамках этнокультурных норм и ценностей;

• -    ценностно-смыслового аспекта самопонимания этнокультурной идентичности.

В ситуации угрозы этнокультурной идентичности включается рефлексивный процесс понимания себя как члена этнокультурной общности, которое происходит в следующих конструктах:

• -    образе идеального представителя этноса;

• -    образе типичного представителя этноса;

• -    представлении о себе в рамках этнокультурных норм и ценностей, то есть сопоставлении образа Я с образом идеального и типичного представителя этноса;

• -    ценностно-смысловом аспекте самопонимания этнокультурной идентичности;

• -    доминирующем способе самопонимания.

Критерием аутентичности бытия субъекта в пространстве этнокультуры является освоение нормативно-ценностной системы этнокультурной общности и внутреннее согласие с ней. Самоактуализация личности в бытийном пространстве этноса проявляется как чувство гордости, связанное с бытийной укорененностью собственного Я в этнической общности, сопряженное с переживанием ответственности, которая связана с проникновением в идейное ядро этнокультурной традиции, попыткой увидеть за привычностью норм и образцов те ценности и идеалы, которые и определяют их правильность.

С точки зрения этносоциологии корректная форма классификации этносов - это их распределение по шкале «простые - сложные». Как отмечает А.Г. Дугин, чем проще общество, тем оно более этнично, а чем оно сложнее, тем менее этничность выступает сама по себе, на поверхности и наглядно: «Чем сложнее общество, тем глубже в нем запрятана этничность и тем менее она заметна при поверхностном с ним ознакомлении. Самое простое общество - это чисто этническое общество, у которого нет иного содержания, кроме этнического. Самое сложное общество - это общество, где этнический фактор находится на уровне фундамента, над которым надстроено несколько внушительных и поражающих воображение этажей» [4].

Разные типы этнических групп продуцируют разные особенности бытийности, что обусловлено неодинаковыми условиями бытия групп и, соответственно, задачами, которые ставит группа перед своими членами. Задачи определяются нормативно-ценностными структурами этнической традиции и опосредуются полем нормальности данной этнокультуры, поскольку в качестве способа структурирования тематических пространств личности выступает культура, которая воспринимается субъектом как готовая конструкция в оформлении своего «жизненного мира». Задачи самопонимания связаны с культурными задачами, обусловленными целью сохранения и воспроизводства этнической культуры. Возникновение угрозы исчезновения или растворения этнической общности приводит к проблематизации этнокультурной идентичности, запуская механизм самопонимания и обусловливая его специфику.

Целью нашего исследования является анализ особенностей самопонимания этнокультурной идентичности в следующих условиях бытия этнической группы: в условиях большого титульного этноса, малого интегрированного этноса, диаспоры. На основе результатов анализа особенностей бытийности в проанализированных типах групп мы обозначали их возможное влияние на содержательные особенности самопонимания (табл. 1).

Таблица 1 – Результаты анализа особенностей бытийности в разных типах групп, проявляющихся в особенностях самопонимания этничности

Актуализированная культурная задача	Типы угроз этнокультурной идентичности	Реакции на угрозы этнокультурной идентичности
Большой титульный этнос
Поиск глобальной цивилизационной идентичности	Конкуренция с другими цивилизационными общностями	Актуализация цивилизационной и гражданской идентичности имеет два вектора: 1)    ориентация на поиск групповых оснований могущества, что проявляется в: -    максимальном отождествлении себя с государственно-цивилизационной общностью, -    некритичном отношении к действиям государства, -    непринятии цивилизационных установок иных общностей, -    поиске причин социального неблагополучия в действиях и намерениях иных общностей; 2)    ориентация на личную ответственность перед государственно-цивилизационной общностью, что проявляется в: -    неоднозначной оценке гражданской общности, -    стремлении влиять на состояние общества, сделать его лучше
	Угроза потери культурного доминирования	Актуализация этнической идентичности имеет два вектора: 1)    ориентация на актуализацию этнодифференцирующих признаков, что проявляется в следующих реакциях: -    этноцентризм, отстаивание собственной культурной исключительности, - агрессивное отстаивание собственных интересов, -    интолерантность; 2)    ориентация на диалогичность, что проявляется в следующих реакциях: -    этнокультурная толерантность, -    отрицание значимости этничности, -    высокая значимость глобальной идентификации, -    предпочтение личностной идентичности этнической, -    идентификация с объединениями более высокого уровня (континентальной, космополитической и т. д.)
Малый этнос
Малый интегрированный этнос
Сохранение этнокультурной самобытности	Угроза потери этнокультурной самобытности в результате культурной ассимиляции	Актуализация этничности имеет два вектора: 1)    ориентация на нормы поведения, связанные с этнокультурным образцом, внутригрупповую замкнутость, актуализация этнодифференцирующих признаков, что проявляется в следующих реакциях: -    этноцентризм, демонстрация этничности, -    страх и избегание либо агрессия в контактах с теми, кто подвергает сомнению значимость этнической идентичности, демонстрирует критичное или ироничное отношение к нормативно-ценностному идеалу, -    повышенное чувство внешней опасности, высокая мера конфликтности по отношению к миру, -    расширение субъектом спектра таких обстоятельств своей жизни, в которых его сопровождает чувство подтвержденной положительной этнической идентичности (ориентация на общение с представителями своей этнической общности, моноэтничные браки), -    культурная изоляция, -    интолерантность; 2)    ориентация на общечеловеческий горизонт этнических ценностей, рассмотрение этнокультурного образца в качестве универсально-бытийного основания человеческой жизни, что проявляется в следующем: - чувство ответственности за свое поведение как представителя этноса, - стремление к формированию и поддержанию позитивного образа представителя этноса, - стремление соответствовать не только внешним, презентационным признакам этнокультурного образца, но и сущностным, бытийным его характеристикам

Продолжение таблицы 1

Диаспора
Социальная адаптация членов группы и одновременно сохранение этнокультурной самобытности и бытийной связи с титульным этносом	Социальная и культурная дезадаптация в социальном пространстве принимающей страны	Поведение, ориентированное на адаптацию, проявляется в следующих реакциях: – принятие норм и ценностей принимающей стороны, – высокий уровень сплоченности и консолидации, – эффективность организационных форм жизнедеятельности, действенная социальная защита членов диаспоры, – активная самоорганизация и самоуправление, – активное вхождение в систему межнациональных связей
	Угроза потери этнокультурной самобытности в   результате культурной ассимиляции	Поведение, направленное на активную поддержку этнической идентичности, как реакция на угрозу культурной ассимиляции проявляется в следующих реакциях: – идеализация образа представителей титульного этноса, – поиск бытийных оснований своей жизни в пространстве этнической культуры, – расширение субъектом спектра таких обстоятельств своей жизни, в которых его сопровождает чувство подтвержденной положительной этнической идентичности (ориентация на общение с представителями своей этнической общности, моноэтничные браки, общественные, профессиональные и личные связи, построенные по этническому признаку), – обращение к традиционной религии, – личностное отношение к этническим традициям, стремление к сохранению и передаче традиций, – высокая значимость кровно-родственных связей

Дальнейшее эмпирическое исследование подтвердило возможности авторской модели самопонимания личностью этнокультурной идентичности для выявления содержательных характеристик самопонимания этнокультурной идентичности в разных условиях бытия этнической группы [5]. Самопонимание этнокультурной идентичности в большом титульном этносе представляет собой поиск ценностных оснований своего бытия одновременно в этническом, цивилизационном и гражданском контекстах бытия. Самопонимание этнокультурной идентичности в условиях малого интегрированного этноса представляет собой стремление соответствовать этнокультурному идеалу, обретая в этом свою бытийность. При этом субъект, поддерживая этнокультурную идентичность, постоянно ищет подтверждения правильности этнических норм.

Особенностью бытийности в пространстве этнокультуры малого интегрированного этноса является позитивная этническая гиперидентичность, создающая личности возможности для переживания аутентичности бытия. Самопонимание этнокультурной идентичности в условиях диаспоры представляет собой поиск и нахождение бытийных ценностей в контексте бытийного пространства одновременно этнокультуры исторической родины и культуры принимающей стороны, попытку синтеза этих ценностей в своем личностном смысле. Точкой совпадения ценностных векторов является семья, кровные родственники, личностный смысл этнокультурной идентичности формируется через осмысление ценности кровно-родственных связей и этнической сплоченности, проявляясь в чувстве ответственности за всех представителей диаспоры.

Таким образом, субъектный подход открывает новые возможности исследования проблемы этничности в современном мире.

Ссылки и примечания:

• 1.    Статья подготовлена при поддержке РГНФ, проект № 14–26–20001 а(м) «Самопонимание этнокультурной идентич ности в титульном этносе и сопряженной диаспоре (на примере исследования русской и армянской молодежи Ар мении и России)».

• 2.    Рябикина З.И. Личность как субъект формирования бытийных пространств // Субъект, личность и психология человеческого бытия / под ред. В.В. Знакова и З.И. Рябикиной. М., 2005. С. 45–57.

• 3.    Аполлонов И.А., Карнаушенко Л.В., Тучина О.Р. Этнокультурные нормы и ценности в формировании самопонимания молодежи (на примере русских и адыгских студентов кубанских вузов). Краснодар, 2009.

• 4.    Дугин А.Г. Этносоциология. М., 2011.

• 5.    Тучина О.Р. Самопонимание личностью своей этнокультурной идентичности: субъектно-бытийный подход. Краснодар, 2013.