Сапфо. Песнь к Киприде (Fr. 26 Neri-Cinti). Первый русский перевод, с историко-филологическим комментарием

назвали «Песнью к Киприде» (Kypris Song, см.: Bierl 2016, 340 etc). Из этих четырёх строф, однако, сколько-нибудь поддаются реконструкции только две первые, причём, ввиду существенных лакун, сосуществуют несколько вариантов реконструкции, так или иначе, с точки зрения строгофилологической практически одинаково возможных. Так, М. Уэст восстанавливал древнегреческий текст «Песни к Киприде» в следующем виде (Bierl 2016: 344):

πῶς κε δή τις οὐ θαμέως ἄσαιτο

Κύπρι, δέσποιν΄, ὄττινα [μ]ὴ φίλ[ήσθα

κὠς] θέλοι μάλιστα πάθ[ος] καλ[ύπτην;

οὐκ] ὀνέχησθα;

κνώ]δαλ’οἶσί μ’ἀλεμάτως δαΐσδ[ης;

μή μ’ ἔ]ρω<ι> λύσσαντι, γόνωμ’,ἔνα[ιρε

...]νε’ἐρα[ίσ]αι1

В таком прочтении Сапфо, в соответствии с традиционным для оксфордских филологов подходом, предстаёт здесь исполнительницей песен соло, «индивидуальным поэтическим голосом с биографией» (Bierl 2016, 344).

Однако недавние папирологические открытия подтвердили правильность именно подхода А. Бирля и итальянских филологов, которые всегда подчёркивали связь сапфической поэзии с ритуалами и празднествами половозрастного девического культового содружества, где чтились богини «перехода» (Афродита, Артемида, Гера, музы).2 Перед нами именно мир архаической обрядности и религиозного ритуала, где боги – подлинное внутреннее содержание окружающего поэтессу внешнего мира.3

В соответствии с этим, более обоснованной выглядит та реконструкция «Песни к Киприде», которую даёт Франко Феррари и которой следуют К. Нери и Ф. Чинти в своём последнем по времени и наиболее полном научном издании песен Сапфо (Bierl 2016, 345; Neri–Cinti 2017, 28). Эта реконструкция прочитывает данный песенный фрагмент, «монодический или хоровой», именно в контексте свадебного или околосвадебного (мистерии Артемиды) ритуала (Neri 2017a, 303). В песне, как правильно отмечает К. Нери, «проклиналась неблагодарность объекта любви» (ст. 2–4), призывалась Афродита. Далее, в духе свадебного эпиталамия (либо – мистериального гимна, если это мистерии Артемиды) говорилось о необоримом, словно море в шторм, любовном желании (ст. 5–8). Девушка не знает, как от него спастись, и сетует, что богиня её «невзлюбила» ([μ]ὴ φιλ[ήσθα). Затем является Киприда и напоминает о необходимости для новобрачной (которая в ходе мистерий Артемиды приносила богине в дар свое девичество) – «терпеть». Каков же возможный контекст песни? В свете того, что мы теперь знаем о ритуалах культового содружества Сапфо, можно предположить, что речь могла идти: 1) либо о первой брачной ночи, в ходе которой невеста претерпевала дефлорацию от обуреваемого желанием жениха; 2) либо о принесении невестой в жертву Артемиде своего девичества (роль жрицы здесь выполняла старшая по возрасту женщина, скорее всего, сама Сапфо); 3) о том и о другом вместе. Именно такой ритуал засвидетельствован для Кирены классической и эллинистической эпохи.4 Ввиду этой параллели, последний

Если пожелает вдруг царь Олимпа

Божество послать в помощь нам от тягот –

Эти божества благодатны нам и

Многоблаженны…»

…Τὰ δ’ἄλλα

πάντα δαιμόνεσσιν ἐπιτρόπωμεν

ἐυδίαι γὰρ ἐκ μεγάλαι ἀήταν

αἶψα πέλονται,

τῶν κε βόλληται βασίλευς Ὀλύμπω

δαιμόν’ἐκ πόνων ἐπάρωγον ἤδη

περτρόπην, κῆνοι μάκαρες πέλονται

καὶ πολύολβοι .

Цит. по: Neri–Cinti 2017, 12. Cp. также древнегреческий оригинал, apparatus criti-cus и поэтический перевод по: Мякин 2014, 435–436.

4 Согласно эпиграфическому закону из Кирены, «невесте следует войти в брачный чертог к Артемиде (τὸ νυμφήιον ἐς Ἄρταμιν), когда она (невеста) только возжелает, во время празднества Артемиды» (Ἀρταμίτιοις). Как я уже писал ранее, именно с из предложенных вариантов интерпретации предпочтительнее, так как объясняет необычайную личную заинтересованность Сапфо в свадебном ритуале, страстную вовлечённость в него. См. о свадебном ритуале у Сапфо: Мякин 2020, 190–191; Myakin 2018, 355–360. Предлагаемый перевод выполнен размером оригинала – первой Сапфической строфой – по изданию К. Нери и Фр. Чинти (Neri–Cinti 2017, 28; см. о сапфических размерах ibidem, XXV– XXVIII):

САПФО

ПЕСНЬ К КИПРИДЕ (Fr. 26 Neri – Cinti)

…Отчего ж не мучиться раз за разом,5

Госпожа Киприда, и той, кого ты

Не полюбишь, страсти которой гаснуть Ты не даёшь и,

Раздираешь морем терзаний снова, Что подобны буре, когда желанье Гнёт колени, и – по канатам вплавь ли –

Не перебраться…

…. ….     ….          «…но я желаю

Чтобы ты терпела, сама ведь это

Знаю прекрасно…»

SAPPHO

CARMEN AD CYPRIDEM (Fr. 26 Neri – Cinti/ Ferrari)

...Πῶς κε δή τις οὐ θαμέως ἄσαιτο

Κύπρι, δέσποιν΄, ὄττινα [μ]ὴ φιλ[ήσθα

ὠς] θέλοι μάλιστα πάθ[ος] κάλ[υψαι

μηδ’] ὀνέχησθα;

σὺν] σάλοισί μ΄ἀλεμάτως δαΐσδ[ης

ἰμέ]ρω<ι> λύ{ι}σαντι γόν’ὤ<ι>μ΄ἔγ[ω] δ[ὲ λαί]λαπας [φ]αῖμ’ οὐ προ[τόνοις] περήσ[ην

......]νεερ.[.]αι.

.....(.)]...[..] σέ, θέλω[

τοῦ]το πάθ[ην

]αν, ἔγω δ’ἔμ’αὔται

τοῦτο σύνοιδα

..............].[.].τοισ[....].[

..............]εναμ[

].[.].[

...................]

С окращения / ABBREVIATIONS

Hesych. – Hesychii Alexandrini Lexicon (ed. K. Latte).

Hom. Il. – Homeri Ilias (ed. T. W. Allen).

PGC – Papyrus Greek Classical (ed. A. Bierl, A. Lardinois).

P. Oxy. – Oxyrinchus Papyri (ed. B. P. Grenfell, A. S. Hunt).

Sapph. – Saffo. Poesie, frammenti e testimonianze. Introduzione e nuova traduzione e commento, a cura C. Neri e Fr. Cinti. Arricia, 2017.