Саркофагообразный надмогильный памятник с куфической надписью мусульманского некрополя Дербента XI-XII вв.

МАИАСП № 13. 2021

имеет длину 186—190 см, ширину 62 см, высоту 41—48 см; полы саркофага имеют длину 196 см, ширину 7 см (с учетом ширины корпуса и полов общая ширина памятника составляет 76 см), толщина их — 12 см.

Саркофаг, как и остальные надмогильные памятники данного участка городского некрополя, расположен in situ и ориентирован длинной осью почти по линии ЮВ—СЗ в соответствии мусульманскими нормами. Судя по наблюдениям, такие памятники устанавливались над погребениями в каменных ящиках—цистах, сложенных из хорошо отесанных 4—6 прямоугольных плит и имевших ориентацию ту же или в западный сектор. На южной продольной боковой стороне саркофага в верхней части имеется врезная надпись – эпитафия, выполненная на арабском языке почерком куфи (рис. 4, 5). Текст ее гласит:

هذا القبر لمحمد لاحم رحمه الله

«Это могила Мухаммада, лудильщика. Да будет над ним милость Аллаха!»

Датировка памятника

Анализируемый памятник — редкий образец подобных надмогильных саркофагообразных камней с сохранившейся эпитафией. Обычно такого типа памятники не имеют текстов. В этом уникальность выявленного надмогильного памятника. В Дагестане среди около 500 саркофагообразных памятников известно только несколько имеющих тексты. Это четыре памятника в Дербенте (включая рассматриваемый), два — в Кала-Корейше (Дахадаевский район Республики Дагестан), один — в Уркарахе (Дахадаевский район Республики Дагестан) и три — в Гимейди (Дербентский район Республики Дагестан).

В сел. Гимейди (вар. Химейди, Хумайди), идентифицируемом с ал-Мухаммадийа ал-Йакуби (ум. 905) и дербентской хроники «Тарих ал-Баб» (начало XII в.) (Генко 1941: 86—87) и где нами было два зафиксировано 62 саркофагообразных памятника на двух могильниках, имеются три саркофага с куфической надписью «Аллах», расположенной на торцевой стороне в характерной врезной прямоугольной рамке с трапециевидным выступом вверху (вариант tabula ansata ). Все три объекта находятся на могильнике, именуемом тюрк. Шахид дашлар («Камни шахидов»).

В сел. Уркарах, где ранее было около 20 саркофагообразных памятников, Э.В. Кильчевской был выявлен саркофаг с эпитафией, фотография которого была передана Л.И. Лаврову, позже опубликовавшему текст и частично сделанный им перевод арабской куфической надписи, помещенной в верхней части боковой продольной стороны камня: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного … Да помилует его Аллах!». Надпись отнесена к XI—XII вв. (Лавров 1963: 276, рис. 10 ¹ ; 1966: 77, 275, табл. XI: 62 ).

В сел. Кала-Корейш зафиксировано около 15 надмогильных саркофагообразных памятников, два из которых на боковой продольной стороне имеют плохо сохранившиеся эпитафии следующего содержания: 1) «Это могила …к, сына Ибрахима»; 2) «… сын…». Оба текста палеографически датированы А.Р. Шихсаидовым XI—XII вв. (Магомедов, Шихсаидов

2000: 51).

Большое количество саркофагообразных надмогильных камней существовало в

Дербенте, немалое количество их содержали надписи. Эти памятники изображены на

МАИАСП № 13. 2021

известной гравюре 1638 г. с видом Дербента Адама Олеария (рис. 1), побывавшего в городе, осмотревшего северный некрополь города и записавшего, в частности: «По сю сторону Дербента мы застали чрезвычайно много надгробных и могильных плит; их было несколько тысяч штук; они были длиною более человеческого роста, закруглены вроде полуцилиндра и выдолблены, так что можно было лежать в них; на них были высечены арабския и сирийския письмена» (Олеарий 1906: 486). Позже эти сведения повторил побывавший в Дербенте в 1671 г. Ян Стрейс (Стрейс 1935: 236).

На сегодняшний день в Дербенте суммарно насчитывается свыше 200 саркофагообразных надмогильных памятников — наиболее многочисленные собрания их, входившие в состав обширного северного городского некрополя, протянувшегося от городских ворот тюрк. Джарчи-капы («Ворота вестника») и почти до моря, представлены на открытом в 2020 г. участке в парке им. Низами (св. 80 экз.), в местности тюрк. Кафирлярин кабирляри («Могилы неверных»), расположенном к северу и северо-западу от ворот Джарчи-капы (несколько десятков саркофагов), и на особо почитаемом мусульманском кладбище тюрк. Кырхляр («Сороковник»), находящемся за северной городской оборонительной стеной в 575 м к северу от городских ворот тюрк. Кырхляр-капы («Ворота сорока [мучеников]»; араб. باب الجهاد Баб ал-джихад — «Ворота священной войны»).

На последнем расположено свыше 40 саркофагообразных надмогильных камней (длина 1,80—3,5 м, ширина 0,5—1,0 м, высота 0,5—0,9 м), на двух из которых (расположенных в центре и наиболее крупных, длиной 3,1 м и 3,5 м) ныне едва видны следы стершихся арабских текстов в стиле цветущего куфи, сделанных в низком рельефе. Текст одной из них записал в 1827 г. Э. Эйхвальд, датировавший памятник XI—XII вв. Надпись гласит: «[Во имя] Аллаха милостивого, мило[сердного] … Касим. Это могила … [Ибра]хима, сына …» (Шихсаидов 1984: 124—127).

Не известно, к сожалению, где находился надмогильный камень с надписью, обнаруженный в Дербенте и публиковавшийся в XIX в. Э.И. Эйхвальдом и Х.Д. Френом, а в наше время переизданный Л.И. Лавровым (Лавров 1966: 71, табл. VII: 43 ). На торцевой стороне памятника, как и на саркофаге в Гимейди, в рамке типа tabula ansata с одним верхним выступом помещена надпись «Аллах», а на продольной стороне в верхней части эпитафия: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного. Это могила Ах…, покорного, … Да помилует его Аллах!».

Наиболее пространная и информативная надпись высечена на одном из саркофагов почитаемой группы могил, известной под названием Джум-джум и расположенной на южном некрополе Дербента на расстоянии около 300 м к ЮЮВ от ворот Баят-капы южной городской оборонительной стены. Этот саркофаг – один из наиболее крупных (длина 3,45 м, ширина 0,69 м, высота 0,81 см), он имеет рельефные, в стиле цветущего куфи надписи на обеих продольных сторонах и врезные куфические надписи на боковых торцевых гранях. Памятник уникален и примечателен тем, что это единственный среди саркофагообразных надмогильных камней, на котором имеется дата — 469 г.х., т.е. в 1076—1077 г.; надпись сообщает, что «это могила Махмуда б. Аби-л-Хасана, сына убитого на пути Аллаха» (Лавров 1966: 61, 266, табл. II: 10—10г ; Шихсаидов 1984: 15—20).

Таким образом, саркофагообразные надмогильные памятники, выявленные на территории Дагестана, датируются по палеографическим и эпиграфическим данным XI—XII вв. или ужé — последней третью XI—XII вв., учитывая их появление здесь в связи с сельджукской экспансией на Восточном Кавказе (Гаджиев 2018: 10—22; там же библиография). Этим временем датируется и новооткрытый участок с такими надмогильными камнями и входящий в его состав рассматриваемый саркофаг с эпитафией.

МАИАСП № 13. 2021

Интерпретация памятника

Текст надписи на саркофаге содержит наименование профессии погребенного Мухаммада — согласно эпитафии, он являлся лудильщиком (لاحم лахим ). И это весьма интересная историческая информация, расширяющая круг ремесленных специальностей, существовавших в Дербенте XI—XII вв. Как известно, лужение было самым тесным образом связано с обработкой цветных металлов, изготовлением медной, бронзовой, латунной посуды, утвари. И упоминание профессии лудильщика в Дербенте может быть указанием на существенную специализацию ремесленного труда в обработке цветных металлов, учитывая существование в это время в Дербенте изготовителей медных предметов, медников (^l^jtjla^ наххас , саффар ) — литейщиков и чеканщиков. Дербентский теолог и мистик Абу Бакр Мухаммад ад-Дарбанди (ок. 1065—1145), автор суфийской энциклопедии «Райхан ал-хакаик ва бустан ад-дакаик» («Базилик истин и сад тонкостей»; написано на рубеже XI—XII вв.), среди своих последователей и преемников, а также передатчиков традиции ( иснад ) суфийского братства в городе называет и медника — ан-наххас (Саидов 1963: 5; 1991: 26). Позднее в Дербенте упоминается и квартал ремесленников—медников.

М.-С. Саидов обратил внимание на то, что «большинство имен перечня ( иснад а) проживающих в городе Дербенде, автор начинает именно с ремесленников, торговцев», и перечисляет их (Саидов 1963: 5; 1991: 26). Кроме упомянутого медника, ад-Дарбанди в числе представителей ремесленно-торгового люда города (или «народ/люди/жители ал-Баба», как их именует дербентская хроника XI в. «Тарих ал-Баб» (Минорский 1963: 49, 52, 53, 57, 61— 63 сл.) называет также бумагоделателя (изготовитель, продавец книг) (^IjjJl ал-варрак ), шелковода (Jlj^ll ал-хаззаз ), рыболова (^l^Jl ас-саммак ), мыловара (jb^Jl ас-саббан ), портного (Ц»^' ал-хаййат ), лесоруба (^IL^Jl ал-хаттаб), мельника (^IS^Jl ад-даккак ), а также проповедника (ioljJl ал-ваиз ), оратора ( мЛчИ ал-хатиб) и др. (Саидов 1963: 5; 1991: 26). Здесь следует обратить внимание на то, что, как отмечал Е.Э. Бертельс, в среде ремесленников активно действовали суфийские организации, «на суфийские маджлисы, устраивавшиеся дервишскими шейхами, собиралось много слушателей, большинство которых составляли ремесленники и мелкие торговцы», а «сами шейхи были чаще выходцами из тех же кругов ремесленников, на что указывают хотя бы их прозвания: Хаддад (кузнец), Саррадж (шорник), Кассар (строитель) и т.п.» (Бертельс 1960: 523). В числе известных суфийских деятелей были носившие прозвища ( лакаб ) Накшбанд («чеканщик»), Хайям («Палаточник, изготовитель шатров»), Халладж («чесальщик хлопка»), Касаб («мясник»), Джаззар («мясник»), Кулал («гончар»), Табиб («лекарь»), Аттар («аптекарь, парфюмер»), Наххас («медник»), Саффар («медник-литейщик») и др.

Абу Бакр Мухаммад ад-Дарбанди в своем сочинении тоже приводит имена ряда известных ему суфийских шейхов, имевших лакаб ы, образованные по производственному принципу, по роду занятий (^^i^ t ^^^l мансуб , тахассус ), в их числе: Омар б. Салам Кузнец (j'^JI ал-Хаддад ), Хамдан б. Ахмад Белильщик (тканей) (J-^Jl ал-Кассар ), Абу Бакр Мухаммад б. Омар Бумагоделатель (^IjjJl ал-Варрак ), Абу ал-Хусейн ас-Саид Ювелир (^ШЛ ал-Наккаш ), Мухаммад б. Ибрахим Стекловар (^l^jJl аз-Заджадж ), и в том числе суфиев XI в., которых, видимо, лично знал ад-Дарбанди - ал-Хасан б. Али Мельник (^IS^Jl ад-Даккак ), Абдул-Аббас Мясник (j'j^Jl ал-Джаззар ), Абусахл Плотник (jl^l ан-Наджар ), «наш наставник» Абу ал-Касим Бумагоделатель (^IjjJl ал-Варрак ), Джафар Шорник (^LhJ' ас-Саррадж ), Абу Тахир Лесоруб (^IL^Jl ал-Хаттаб ) и др. (Саидов 1963: 5; 1991: 26; см.: Аликберов 2003).

МАИАСП № 13. 2021

Из этого следует, что в тексте эпитафии выявленного надмогильного памятника над могилой Мухаммада, очевидно, следует видеть не просто указание на профессию погребенного, а его лакаб- прозвище — Лахим «Лудильщик». Судя по форме памятника, наличию специального постамента, высеченной эпитафии, не исключено, что этот саркофаг был установлен над погребением одного из достойных, уважаемых представителей мусульманской общины и суфийского братства Дербента последней трети XI—XII вв. Вместе с тем, очевидно, что в пассаже, в котором ад-Дарбанди перечисляет представителей иснад а (см. выше), следует понимать не только и не столько указания на их профессии, а лакаб ы хорошо известных суфиев, которых он называет не по именам, а по их прозвищам. На эту мысль наводит не только вышеотмеченная традиция давать суфиям прозвища по роду занятий, но и сам контекст сочинения (перечисление известных последователей данной суфийской общины) и тот факт, что в указанном перечне упоминаются бумагоделатель (الوراق ал-варрак ), мельник (الدقاق ад-даккак ), лесоруб (الحطاب ал-хаттаб ), которые далее фигурируют у ад-Дарбанди и под личными именами вместе с прозвищем — «наш наставник» Абу ал-Касим ал-Варрак, ал-Хасан б. Али ад-Даккак, Абу Тахир ал-Хаттаб.