Cult studies in Belarus 1990-2023

About the Author: Vladimir Alexandrovich Martinovich

Doctor of Theology from the University of Vienna, Candidate of Sociological Sciences, Head of the Department of Apologetics at the Minsk Theological Academy.

The article was submitted 27.08.2023; approved after reviewing 12.09.2023; accepted for publication 19.09.2023.

Классический подход к истории сектоведения предполагает выявление и описание нескольких основных акторов, представляющихся движущей силой общественных реакций на феномен т. н. новых религиозных движений (далее — НРД)1. Настоящая статья основывается на принципиально ином концептуальном подходе, предполагающем исключение роли личности при описании истории сектоведения. Наиболее заметные акторы представляются не более чем случайными выразителями доминирующих общественных настроений. В чем бы ни состоял их вклад в развитие сектоведения в конкретной стране, сектоведческая мысль и практика несводимы к их совокупным усилиям. Сек-товедческий дискурс общества глубже и масштабнее, его основания невозможно свести ни к специфическому историческому моменту, ни к особенностям актуальной конфигурации и деятельности НРД. Так, антикультовое движение, появившееся в середине ХХ в., является не источником сектоведческого дискурса, но лишь одной из множества форм его организационного оформления. Проблематика происхождения и многообразия форм бытования сектоведческо-го дискурса выходит за тематическое поле данной статьи.

В настоящее время отсутствуют работы, посвященные комплексному анализу истории сектоведения в Беларуси2. Все ключевые документы по теме рассредоточены по труднодоступным и порой весьма неожиданным местам, какая-то их часть безвозвратно утеряна. Статья не может претендовать ни на полноту охвата темы, ни на рассмотрение всех релевантных вопросов. Не исключено также некоторое искажение материала, не очевидное для самого автора, в силу его глубокой вовлеченности в сектоведческую проблематику в Беларуси.

Антисектантские инициативы и организации Беларуси 1990–2023 гг.

С 1988 г. на территории СССР начинают активно появляться НРД. Первыми на них отреагировали западные специалисты задолго до того, как в белорусском обществе начали формироваться какие-то реакции на НРД. Ф. В. Хаак, один из основателей современного сектоведения в Германии, в декабре 1989 г. выражал особое беспокойство по поводу беззащитности стран Восточной Европы перед ожидающим их массовым нашествием НРД3. 10 июня 1990 г. Й. Огорд, руководитель Международного диалог- центра, пишет частное письмо немецкому коллеге Т. Гандоу с рассуждениями о необходимости оказания всемерной помощи христианам Восточной Европы в работе с НРД4. Сигналом для них стали как наблюдения за политическими процессами в СССР, так и собственные материалы НРД, в которых они рассказывали о своих первых контактах на территории СССР и обширных планах по работе с населением5.

27 июля 1990 г. Верховный Совет БССР ХII созыва принял Декларацию о государственном суверенитете Белорусской ССР. 25 августа 1991 г. принимается закон «О придании статуса конституционного закона Декларации Верховного Совета Белорусской ССР о государственном суверенитете БССР». К концу 1991 г. в стране действовало уже не менее 170 местных и иностранных НРД. СМИ активно рекламировали их работу. Тогда же на них начинают поступать первые жалобы.

К числу первых документов новейшей истории реакций белорусского общества на НРД относится открытое письмо 11 психиатров Беларуси Председателю Верховного Совета БССР Н. И. Дементею, а также руководителям СМИ, правоохранительных органов и органов здравоохранения. 4 февраля 1991 г. элита белорусской психиатрии в лице главврачей психиатрических больниц и диспансеров, заведующих и профессоров кафедр психиатрии выражала свое возмущение и озабоченность рекламой и деятельностью колдунов и экстрасенсов, а также призывала «…правоохранительные органы и руководителей службы здравоохранения всех уровней принять меры по пресечению незаконной “лечебной” деятельности лиц, не имеющих на это юридического права и соответствующей профессиональной подготовки…»6 В контексте стремительно протекавших политических перемен это письмо осталось незамеченным.

Первая публичная противосектантская лекция на тему «Оккультизм и суеверие в свете Библии» была организована баптистами 24 апреля 1991 г.7 В этом же году они проводят в Минске крупный Межреспубликанский семинар «Душепопечение и оккультизм» с участием пасторов ЕХБ России, Беларуси и Молдавии8, т. е. первое мероприятие по теме НРД в Беларуси. В апреле 1992 г. с лекциями по сектантству они же приглашают первого зарубежного лектора, известного баптистского проповедника Н. В. Поруб лева9. Тогда же делается первое среди всех конфессий страны публичное обращение по теме НРД к населению10. Наконец, с 1991 по 1995 гг. баптистами и адвентистами было выпущено порядка двух миллионов экземпляров антисектантских книг, получивших широкое распространение в белорусском обществе11, т. е. больше, чем было издано в самой Беларуси всеми остальными конфессиями вместе взятыми за весь рассматриваемый период. Таким образом, баптисты стали первым актором, достаточно организованно и комплексно подошедшим к публичной критике НРД в Беларуси.

К числу первых общественных объединений, занимавшихся проблематикой сектантства еще в 1991 г., относится т. н. Ассоциация православных и католических христиан «Благовест». Несмотря на название, ни Православная, ни Католическая Церкви никакого отношения к появлению и деятельности данной ассоциации не имели. Организация занималась благотворительной и иной работой от имени обоих Церквей, о чем периодически уведомляла их руководство12. Одно из направлений ее работы состояло в борьбе с сектами, включавшей проведение «операций по провалу подрывной деятельности сектантов»13. Неясно, в чем конкретно состояли эти «операции», т. к. группа просуществовала недолго и необходимые материалы не сохранились. Организация была локализована в Слониме, городе районного значения, и никакие внешние источники ее внимания к теме сект не просматриваются.

В 1992 г. отмечаются первые случаи обращения в СМИ людей, чьи родные и близкие ушли в НРД. Инициаторы обращений были пока еще не организованы и пытались посредством прессы привлечь внимание к своей проблеме14. Тогда же они пишут первые жалобы на деятельность сект в Совет по делам религий при Совете Министров. Благодаря прессе они находят друг друга, в связи с чем возникает понимание того, что похожие проблемы появляются в разных семьях не только в Республике Беларусь. Люди начинают задумываться о создании организации единомышленников, объединенных общей проблемой ухода их близких в НРД. 16 декабря 1992 г. группа обеспокоенных родителей вместе с представителями белорусской прессы («Вечерний Минск», «Знамя Юности», «Народная газета») едет на Украину. Там они принимают участие в антисектантской конференции, организованной Киевской городской организацией по спасению молодежи «Порятунок»15. Достаточно высокий по тем временам уровень организации украинских родителей подвигнул белорусскую делегацию на создание аналогичной организации в Беларуси.

В начале 1993 г. усилиями этой инициативной группы в Минске создается первая белорусская антисектантская организация — Комитет по спасению молодежи от псевдорелигий. Спустя несколько месяцев он был переименован в Родительский комитет «Ратаванне» при Белорусском комитете «Дети Чернобыля». В состав комитета вошли родители, озабоченные уходом их детей, главным образом, в Общество сознания Кришны, Лигу духо вного возрождения

«Санатана Дхарма», Великое Белое Братство и Богородичный центр. Одним из первых действий «Ратаванне» стало коллективное обращение 24 февраля 1993 г. в Совет по делам религий, под которым подписался 21 человек из пяти городов Беларуси16. Органы госуправления отнеслись серьезно к первому в истории страны коллективному запросу граждан по проблеме сект и начали проверять изложенную в нем информацию. К делу подключился Верховный совет Республики Беларусь (Комиссия по делам семьи и молодежи), Мингорисполком, Генеральная прокуратура, МВД и другие госструктуры. Началась переписка, которая впервые после обретения страной независимости обозначила тему НРД в среде чиновников, но практических следствий все же не имела. Пытаясь разобраться в новой для себя теме, чиновники задавали друг другу вопросы по НРД, но толкового и внятного ответа дать не могли, как не могли и определиться с подобающим образом действий. Родственники пострадавших от сект также были недостаточно компетентны, чтобы объяснить суть проблемы и предложить возможные пути ее разрешения.

Не получив быстрого и внятного ответа, «Ратаванне» обращается 11 мая 1993 г. к Председателю Верховного Совета С. С. Шушкевичу17. В то же время представители комитета начали жаловаться на секты в депутатский корпус, что привело 19 мая 1993 г. к появлению соответствующего депутатского запроса В. Ф. Кучинского председателю Совета Министров и Генеральному прокурору. В документе, помимо прочего, предлагалось принять Закон «О психологической безопасности населения Республики Беларусь», направленный против деятельности сект и культов.

В результате всех этих обращений весной-летом 1993 г. государством проводятся проверки деятельности НРД в Беларуси, а 2 июля 1993 г. проходит совещание представителей разных министерств и ведомств по проблеме противодействия сектантству. Таким образом, комитету «Ратаванне» впервые после развала Советского Союза удалось привлечь внимание органов государственного управления к теме НРД. С первой половины 1993 г. пресса начинает более или менее регулярно публиковать критические материалы по теме НРД.

23 июля 1993 г. при Совете по делам религий создается временная экспертная комиссия, представлявшая первый экспертный орган, созданный государством для прояснения специфики проблемы сект. Перед комиссией была поставлена задача, в краткие сроки провести религиоведческую экспертизу сразу семи крупных НРД.

К концу 1993 г. Комиссия по делам семьи и молодежи Верховного совета уже четко позиционировала себя в качестве госоргана, контролирующего развитие темы сект18. В декабре 1993 г. Министерство образования распространило официальное заявление, мотивированное «актывiзацыяй дзейнасцi рэлi-гiйных арганiзацый, асаблiва з-за мяжы». В нем говорилось о необходимости полного разделения религии и системы образования, недопущения проведения религиозных обрядов и проповеди в учреждениях образования, что несколько усложнило работу НРД в школах и ВУЗах19.

15 февраля 1994 г., временная экспертная комиссия при Совете по делам религий подготовила одно общее заключение по результатам своей работы. В нем кратко были описаны все предложенные для анализа группы, но основной акцент сделан на констатации невозможности решения поставленной задачи в означенном составе членов, в указанные сроки, с опорой на имеющийся скудный набор материалов и без каких-либо полномочий к обеспечению полноценной работы коллектива. На этом основании предлагалось создать более серьезную комиссию и внести в ее работу ряд существенных изменений20. В результате 24 февраля 1994 г. создается новая временная экспертная комиссия при Совете по делам религий в составе уже пяти человек, из которых только двое являлись учеными. Новый экспертный орган был так же беспомощен, как и предыдущий, но все же смог подготовить одно экспертное заключение по Богородичному центру21. В последующие годы Совет по делам религий периодически инициировал работу временных экспертных комиссий, состав которых каждый раз расширялся и включал в себя все новых специалистов. При этом общая тенденция состояла в увеличении представительства ученых и уменьшении числа чиновников в их составе.

Внимание СМИ и государства к НРД не осталось незамеченным с их стороны. НРД быстро сориентировались в ситуации и обратились к всевозможным мерам самозащиты: инициировали рекламные акции в СМИ, рассылали официальные обращения и письма в государственные органы, готовили экспертные заключения независимых специалистов, в том числе с привлечением белорусских ученых, подключали негласные рычаги давления на ситуацию. Эта реакция очень быстро привела членов комитета «Ратаванне» к пониманию того, что своими силами они решить даже свои собственные вопросы не смогут, не говоря уже о противодействии сектантству на уровне всей страны. При этом периодически проявлявшийся интерес к теме НРД у крупных общественных и профессиональных объединений имел кратковременный характер (напр., в 1994 г. на проблематику сектантства обращал внимание Белорусский независимый профсоюз горняков, химиков, нефтепроизводителей, энергетиков, транспортников, строителей и др. работников22).

В общественной среде фактически сформировался запрос на организацию, которая бы более последовательно и настойчиво отстаивала интересы пострадавших от НРД. В результате в 1994 г. в Минске создается Республиканское общественное правозащитное объединение «ОЗОН», вполне отвечавшее данному запросу. Во главе «ОЗОН» становится профессиональный журналист Г. Г. Рузова. «ОЗОН» действительно удается вывести организованную антисектантскую работу в Беларуси на качественно иной уровень, привлечь к этой теме психологов, психотерапевтов, психиатров, ученых философов и религиоведов, юристов, и завоевать на некоторое время симпатии представителей органов госуправления. На первых порах организация инициировала различные обращения к властям совместно с комитетом «Ра-таванне». Так, в 1994 г. оба объединения направляют заместителю премьер-министра В. И. Гончару «Информационную записку», в которой излагают просьбу обратить самое тщательное внимание на проблему сект23. Обращение вызвало новую волну реакции со стороны разных институтов общества. Прокуратура Республики Беларусь говорила о существовании особого указания прокурорам страны «о пресечении деятельности религиозных сект, проповедующих антиобщественные взгляды»24, но как их искать и как фиксировать их деятельность, было неясно. Министерство здравоохранения заявило о фактическом создании «Реабилитационного центра для лиц пострадавших в результате воздействия на психику», и о его работе на общественных началах ввиду отсутствия финансирования25. Впоследствии означенный центр нигде более не упоминался.

В 1995 г. «ОЗОН» предлагало государству организовать в органах госбезопасности структуры, занимающиеся борьбой с сектами, создать реабилитационный центр «для жертв сектантства» и принять новый Закон о свободе совести и вероисповедания, который бы самым жестким образом регулировал религиозную сферу в Беларуси26. В этом же году «Ратаванне» пишет открытое обращение к Президенту Республики Беларусь по проблематике сектантства, с просьбой «поставить заслон деятельности нетрадиционных религий»27. В мае 1995 г. в Институте философии и права Академии наук Беларуси по инициативе «Ратаванне» и с участием представителей Совета по делам религий, иных государственных, научных и общественных организаций прошла специализированная конференция по теме НРД — республиканская научно- практическая конференция «Нетрадиционные культы: проблемы, идеология, воздействие и защита»28. Особенность этой и большинства иных белорусских конференций по НРД заключалась в том, что они превращались в дискуссионную площадку представителей разных социальных институтов, становясь местом общения ученых, чиновников, частных лиц, представителей общественных и религиозных организаций.

После крупного поражения в суде против общества сознания Кришны одного из родителей «Ратавання» активность организации падает, а инициатива большинства обращений в органы государственного управления переходит к «ОЗОН». Некоторым родителям из «Ратавання» успешно удается вытащить своих детей из НРД. При этом у других не получается ничего сделать, и они оставляют любые попытки в этой области.

В 1995 г. «ОЗОН» вносит в Администрацию Президента Республики Беларусь «Предложения по решению вопросов, связанных с деятельностью деструктивных культов на территории Республики Беларусь». Этот документ начинается весьма показательными словами: «РОПО “ОЗОН” на основе изучения деятельности деструктивных культов пришло к выводу, что это не религиозные организации, а международные мафиозные структуры, использующие особые методики воздействия на сознание и психику населения в финансовых и политических целях™»29 Далее предлагается программа действий государства по противодействию сектам из 9-ти пунктов (перерегистрация общественных и религиозных объединений, повышение статуса Совета по делам религий, создание постоянно действующего экспертного совета, принятие нового Закона «О свободе совести и вероисповедания» и т. д.). В другом документе предлагалось создание временной экспертной комиссии по сектам при Президенте РБ и прилагался список кандидатов в ее члены30.

Органы государственного управления соглашались с наличием в Беларуси серьезной проблемы, в целом поддерживали позицию «Ратавання» и «ОЗОН», но до конца не понимали, что и как нужно делать. Газовая атака Аум Синрике в токийском метро в марте 1995 г., с массированным освещением события в медиа, равно как и факт работы Аум Синрике в Беларуси повысили актуальность темы в общественном сознании и задали очередной импульс к действию. 23 июня 1995 г. Совет по делам религий при Министерстве культуры и печати направляет письмо в Администрацию Президента и Кабинет Министров «О мерах по прекращению влияния неомистических сект на население республики», являющееся, вероятно самым значимым по степени влияния документом го-сорганов по теме НРД. Мингорисполком и облисполкомы, Министерство юстиции, Министерство образования и науки, МВД, Министерство здравоохранения, Академия наук и целый ряд иных организаций выступили с большим количеством предложений, направленных на всестороннюю, целостную, масштабную борьбу с влиянием сект на население страны. Они проявили при этом настолько творческий подход к данному вопросу, что, если бы предлагавшиеся меры были бы исполнены хотя бы на 10%, это привело бы к серьезной и масштабной зачистке религиозного пространства Беларуси. Так, Миноблисполком предлагал: а) создать при Министерстве культуры и печати экспертную группу по всестороннему «изучению деятельности, членского состава и идеологии неомистиче-ских сект»; б) Министерству юстиции провести анализ всех зарегистрированных общественных объединений на предмет выявлений в их среде религиозных организаций; в) местным органам исполнительной власти активно пресекать любую миссионерскую деятельность сект; г) в школах и ВУЗах проводить профильные занятия по проблематике сектантства31. Мингорисполком выступил с инициативой корректировки Закона «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» в части усиления в нем противосектантской составляющей, а также с предложением по разработке и принятию нового Закона «О психологической безопасности граждан». Особый интерес представляет предложение создать при Академии наук РБ «информационный банк данных о деятельности мировых религий, различных конфессий, международного опыта борьбы с деструктивными культами и неомистическими сектами»32 и т. д.

В общественные и государственные инициативы по борьбе с сектами активно вовлекались отдельные ученые. Некоторые из них занимались темой сектантства еще в советские времена, с позиций научного атеизма. В этом отношении весьма показательно открытое обращение кандидата философских наук Л. А. Карпушевской в Совет по делам религий от 25 октября 1995 г. В нем помимо всего прочего отмечается, что секты являются не религиями, но лишь разновидностью коммерческих объединений, прикрывающихся религией. При этом утверждается, что НРД причиняют столь чудовищный вред личности человека, что властям необходимо поставить вопрос о выплате детям, пострадавшим от сект, и пенсий по инвалидности, полученной ими в НРД33. 7 декабря 1995 г. Л. А. Карпушевской и несколько членов «Ратавання» представляли Беларусь в Совете Федерации России в Москве на семинаре «Тоталитарные секты и проблема защиты интересов и прав семьи, детей и молодежи России». Белорусская сторона выступила с инициативой создания единого для всех бывших республик СССР центра по борьбе с сектами, а также выразила готовность вой ти в этот центр в качестве представителей от Беларуси34.

22 января 1996 г. Кабинет Министров Республики Беларусь утвердил межведомственный план мероприятий по прекращению влияния деструктивных сект на население Республики Беларусь. В рамках данного плана предусматривалась организация и проведение разных мероприятий по профилактике сектантства во всех слоях и сферах общества. Были запланированы и вполне конкретные меры, затрагивающие интересы тех или иных НРД. Так, например, Министерству юстиции, облисполкомам и Минскому горисполкому было поручено изучить обоснованность регистрации целого ряда общественных объединений, под видом которых, по мнению государства, могли быть зарегистрированы религиозные организации35.

Методы работы «ОЗОН» не ограничивались обращением в органы государственного управления. Представители организации достаточно активно работали с пострадавшими от НРД, проводили митинги против строительства культовых зданий НРД36, организовывали лекции по теме НРД в разных населенных пунктах37, давали интервью прессе38. С 1996 г. по 2000 гг. «ОЗОН» издавало первое на постсоветском пространстве специализированное периодическое издание, посвященное проблематике НРД — газету «Личность». Издание распространялось по подписке и через киоски Союзпечати, ориентировалось на широкую целевую аудиторию.

18–19 декабря 1996 г. под эгидой Государственного комитета по делам молодежи Республики Беларусь, по инициативе «Ратавання», «ОЗОН» и при непосредственной поддержке целого ряда органов государственного управления, в Минске была проведена крупная международная научно- практическая конференция «Беларусь: религиозное сектантство и молодежь». По итогам было издано два сборника работ39. Участники приняли обращение по проблеме сект «к Президентам, Парламентам, Правительствам Беларуси, России, Украины». В итоговой резолюции конференции выдвигаются 26 пунктов по организации масштабной и системной профилактики сектантства в Республике Беларусь. Означенная конференция стала самым крупным публичным антисектантским мероприятием страны 1990–2023 гг.

Начиная с 1996 г., по инициативе академика М. Д. Тявловского некоторое внимание теме критики сектантства уделял Благотворительный фонд защиты жизни у ее истоков и генетического кода народа40. В 1997 г. тему борьбы с сектами поднимал Славянский фонд «Святая София»41. Однако внимание обеих организаций к данной проблематике было достаточно поверхностным.

В 1998 г. И. В. Котовым создается общественное объединение «Белорусский фонд помощи пострадавшим от психологической агрессии». Несмотря на официальную регистрацию и достаточно большие планы на будущее, организация ограничилась лишь публикацией нескольких статей в СМИ и рядом выступлений на конференциях42. В 1999–2000 гг. кратковременно на проблематику НРД обратил руководитель Информационно- правового предприятия «Альга». Организация инициировала и финансировала проведение на базе БГПУ им. М. Танка семинара «Деятельность деструктивных религиозных организаций и методы противодействия их влиянию», с приглашением белорусских и российских чиновников и специалистов по НРД. Силами организации было выпущено несколько номеров журнала «Святая Русь» со статьями по НРД. Однако тема сект виделась руководству организации в качестве «одного из множества стратегически важных направлений работы» и впоследствии практически никак более не развивалась.

В первой половине 1999 г. в стране проходит перерегистрация политических партий, профессиональных союзов и общественных объединений, которая изначально не была направлена на НРД. Однако государство каким-то образом смогло выявить ряд религиозных организаций, действовавших под видом общественных и не допустить их к перерегистрации. Это дало чиновникам чувство победы над НРД, но достижение было весьма иллюзорным, т. к. практически все «запрещенные» НРД продолжили работу. Кто-то без регистрации, кто-то с другим юридическим статусом, а некоторые спустя несколько лет зарегистрировались снова как общественные объединения, но уже под другим названием.

К концу 1990-х сектантство представителями «ОЗОН» все чаще интерпретировалось в качестве производной политических процессов, а решение проблемы сект виделось также в сфере политики. В газете «Личность» увеличивается количество и объем материалов на политические темы, представляемые наиболее часто в контексте леворадикальных, коммунистических идей. Это способствовало постепенному усложнению работы организации, уменьшению количества союзников «ОЗОН» в среде чиновников, журналистов, религиозных и общественных организаций, разделявших альтернативные политические взгляды, либо дистанцировавшихся от политики в целом. Это, вместе с совокупностью иных факторов, привело к закрытию газеты «Личность» и фактическому завершению работы «ОЗОН» в старом формате летом 2001 г. Руководство организацией было передано А. И. Алешко, юристу Минского епархиального управления Белорусской Православной Церкви43. Последний не разделял политических взглядов прежнего руководства, был более сдержан в своей позиции по НРД, и, как руководитель общественного объединения, сильно ограничен фактом работы в структуре БПЦ. Критическая позиция по отношению к НРД объединяла старого и нового руководителей «ОЗОН», но этого оказалось недостаточно для сохранения организации даже в урезанном и упрощенном формате. Инициатива нового руководителя по созданию «Консультационного пункта для пострадавших от деструктивных сект» была широко разрекламирована, но не реализована44. Спустя несколько лет организация фактически прекращает свою деятельность.

В 2001 г. Республиканское общественное объединение славянской молодежи выступило с инициативой создания в Беларуси Республиканского центра духовно-нравственного развития молодежи, специализирующегося на проблематике защиты подрастающего поколения от деятельности сект45. Инициатива не получила поддержки и финансирования, но в процессе подготовки к ее реализации объединение провело несколько общественных мероприятий по проблематике НРД.

В 2002 г. принимается новый Закон «О свободе совести и религиозных организаций», баталии вокруг которого будут описаны ниже. Незадолго до этого при Комитете по делам религий и национальностей создается постоянно действующий экспертный совет, впоследствии уполномоченный проводить «государственную религиоведческую экспертизу» в т.ч. религиозных организаций, чье учение и культовая практика являются неизвестными для Республики Беларусь.

В 2004 г. в среде ученых-религиоведов Беларуси появляется инициатива регистрации Международного общественного объединения «Скептик», с последующей интеграцией его в международную сеть организаций «скептиков»46. Последняя представлена тысячами ученых, специализирующихся на критике религии в целом, а также не институализированных форм нетрадиционной религиозности. Независимой научной критической оценкой всевозможных форм псевдонауки не только планировала, но и фактически занималась инициативная группа белорусского «Скептика». Однако в силу ряда причин группа так и не вышла на регистрацию.

В конце 2007 г. начинается большая общественная кампания по борьбе с оккультизмом и рекламой целителей в СМИ. К кампании подключаются все крупные конфессии страны, включая Белорусскую Православную Церковь, а также баптисты, пятидесятники и представители политической оппозиции (Белорусская христианская демократия47). В первый и последний раз представители столь разных организаций согласованно выступили по какому-то вопросу и достигли реального результата. 5 августа 2008 г. в Закон «О рекламе» были внесены изменения, запрещающие рекламу услуг гадалок, экстрасенсов, астрологов в СМИ.

В 2009 г. обширная работа по исследованию конфессионального пространства, проводившаяся в рамках Могилевского государственного университета им. А. А. Кулешова, была формализована созданием «Регионального центра религиоведческих исследований» при кафедре философии исторического факультета (В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко). Проблематике НРД были посвящены монографии и многочисленные статьи участников данного центра. Большинство из них представляло собой добротный научный анализ темы, не сопровождавшийся критикой НРД. Похожие центры научного анализа религии и НРД сформировались в университетской среде Бреста, Гродно, и, конечно же, Минска (в Белорусском государственном университете и Институте философии Академии наук РБ). В этом же году в Минске появляется Белорусский клуб «Общество инквизиции». В его состав входила студенческая молодежь, которая в лучших традициях исторической реконструкции пыталась переложить романтику средневековых преследований ведьм на реалии противодействия сектам в белорусской действительности ХХI в. Вой дя в одно из белорусских НРД, молодые люди умудрились (не исключено, что вполне искренне) принять его учение и создать в нем спецотдел по борьбе с другими НРД.

В 2014 г. в Минске регистрируется Частное консультационно-информационное учреждение «Защита здоровья семьи и личности», основная цель которого состояла в оказании помощи людям, пострадавшим от НРД. Основателем организации являлся О. Г. Нагорный, а в медиапространстве данная инициатива была более известна под брендами «Супрацьсектанцкi Рух Бе-ларусi» (СРуБ), и «Дежурный сектовед». История данной инициативы восходит к 2005 г., когда О. Г. Нагорный впервые с группой соратников начал «просветительско-профилактическую кампанию по проблеме деструктивных сект», а также постарался обратить внимание на тему НРД разных общественных акторов, в том числе прислав запрос по данной теме в Белорусскую Православную Церковь. В 2013 г. он решает заняться темой сект на постоянной основе. СРуБ позиционировался в качестве светского сообщества единомышленников, хотя его основатель является православным по вероисповеданию. Ни прямо, ни косвенно СРуБ руководству Белорусской Православной Церкви не подчинялся, темы исследований определял самостоятельно и ни в какой форме, ни перед кем не отчитывался. Более того, в 2020-е СРуБ многократно критически высказывался в отношении позиции главы БПЦ по ряду общественно-политических вопросов, и, как и глава «ОЗОН», все больше обращался к политической проблематике. Многочисленные авторские разработки и материалы О. Г. Нагорный публиковал на портале sekty.by, ссылки на информацию размещал в социальных сетях. В качестве референтной базы им периодически использовались материалы Синодального центра сектоведения БПЦ, а освещение проблематики НРД часто велось с позиций учения Православной Церкви, хотя к нему и не сводилось. Критика НРД с опорой на светскую научную и популярную аргументацию встречалась не менее часто, чем апелляция к богословию. Как и «ОЗОН», «Дежурный сектовед» направлял обращения в разные госорганы. Однако его запросы были ориентированы на решение конкретных проблем и не имели глобально-стратегического характера переписки «ОЗОН». Ввиду поменявшегося с 1990-х гг. контекста и характера внимания к теме НРД запросы СРуБ не получали резонанса и влияния на политику государства не оказывали. Тем не менее, СРуБ представлял собой самую заметную в информационном пространстве страны антисектантскую общественную инициативу в период с 2014 по 2021 гг.

К особой группе малых инициатив можно отнести разработки белорусских «сектоведов-одиночек», которые на протяжении нескольких лет, а порой и десятилетий, в индивидуальном порядке, преследуя разные цели и задачи, занимались исследованием НРД. Они с разной степенью глубины погружались в проблематику НРД, но никогда в публичном пространстве не заявляли о себе, ничего не писали и не публиковали. С 1997 г. автор настоящей статьи смог заметить порядка десяти таких человек со всей Беларуси. Восемь ранее были членами разных НРД и чувствовали себя обманутыми. Трое из них по собственной инициативе регулярно посещали разные НРД и дискутировали с их руководителями и последователями. Им доставляло удовольствие исследовать учение НРД, выписывать все спорные места, работать над формулировкой вопросов, собирать и анализировать их материалы. Они не испытывали негативных эмоций в отношении НРД, но с каким-то особым снисхождением относились к ним. Все имели постоянную работу со стабильным доходом, а изучение сектантства являлось для них, по их же словам, не более чем хобби. Некоторые вступали в продолжительную и серьезную борьбу с НРД и переписку с госор-ганами. Одному даже удалось в процессе многолетних юридических баталий добиться фактического сворачивания деятельности конкретной группы. Все эти люди не искали в публичном пространстве, в том числе и у автора данной статьи, какой-то помощи, поддержки и даже простого понимания и сочувствия в своих изысканиях и работе с НРД. Это разительно отличало их от большинства граждан, столкнувшихся с данной проблематикой. Скрытный характер их деятельности приводил к тому, что они крайне редко, и, несомненно, далеко не полностью делились с автором статьи информацией о своей работе. Подобные частные инициативы неразрывно вписаны в ткань реакций общества на феномен НРД, при этом их, несомненно, больше, чем известно автору.

Правозащитные инициативы и организации в Республике Беларусь

Первые инициативы по защите прав и свобод религиозных организаций восходят к середине 1990-х гг., но тогда они имели эпизодический характер. Осенью 2001 г. начинается общественное обсуждение проекта изменений и дополнений в Закон РБ «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях». Властями новый Закон позиционировался как инструмент для прекращения экспансии НРД. С поддержкой Закона выступили представители традиционных религий Беларуси, ученые, ряд общественных организаций (в т. ч. «ОЗОН», хотя практически ничего из предложений ее бывшего руководителя в текст Закона внесено не было48). Большая часть остальных религиозных организаций, прежде всего неопротестанты, рассматривали его в качестве инструмента борьбы именно с ними, а значит, угрозы своему существованию. Обсуждение получает более широкий общественный резонанс, чем это ожидалось органами госуправления. Оно вовлекает множество разных экспертов, сторонних общественных, правозащитных и иных организаций. После принятия закона в первом чтении, 12 июня 2002 г. формируется Общественная инициатива «За свободное вероисповедание» (далее — ЗСВ). Организация ставит перед собой цель защиты прав человека на свободу совести и вероисповедания, объединяет в своих рядах правозащитников, ученых, представителей традиционных и нетрадиционных религий, творческую интеллигенцию. ЗСВ создает интернет-сайт, издает «Iнфармацийна-аналiтычны бюлетэнь “За свободнае веравызнанне”», и, несколько позднее, сборники, перечислявшие случаи предполагаемых нарушений прав и свобод населения и религиозных организаций.

Среди чиновников и заинтересованных лиц распространялись многочисленные экспертные заключения и замечания по проекту Закона, содержавшие критический анализ его положений и призывавшие воздержаться от его принятия. Сторонники и противники Закона задействовали находившиеся в их распоряжении возможности и негласные рычаги воздействия для продвижения / торможения Закона. Противники Закона делали множество заявлений о грядущих разрушительных последствиях в виде религиозной вражды, конфликтов религиозных организаций с государством и др. Общественное объединение «Центр по правам человека» организовало 6–7 августа 2002 г. в Раубичах под Минском крупную международную конференцию «Религия и демократия» и выпустило несколько тематических журналов «Право на защиту», освещавших протекавшую дискуссию.

31 октября 2002 г. была принята новая редакция Закона и начата перерегистрация религиозных организаций. Однако, как показало развитие событий, принятие Закона de facto нанесло удар не по НРД, а по сектоведению и всем противосектантским инициативам. Планы государства по работе с НРД были забыты, противосектантские инициативы постепенно остановлены. Чиновники праздновали полную победу над НРД, с которой ассоциировалось принятие Закона. Проблема НРД представлялась решенной, ей можно было более не заниматься. В течение последующих нескольких лет резко сокращается количество критических публикаций и материалов по НРД в СМИ. При этом НРД, так и не встретив сколько-нибудь серьезных препятствий для своего развития в Беларуси, спокойно продолжали работу. Ежегодно в стране появлялось от 10 до 20 новых сект и культов.

Пикантность ситуации состояла в том, что правозащитное движение и неопротестанты с удвоенной силой бросились на борьбу с Законом и его последствиями, т.к. считали, что настоящая война с НРД только начинается. Государство делало прямые и публичные заверения в обратном, но ему не верили. Началась кампания по сбору информации о негативных последствиях от принятия Закона. ЗСВ открыла общественную приемную для помощи верующим в разрешении их правовых проблем, в том числе вызванных принятием нового Закона49. Ко множеству новых правозащитных инициатив в сфере религии присоединялось на кратковременной основе большое количество белорусских и иностранных общественных объединений, в т.ч. не специализирующихся на религиозной теме. Они оказывали посильную поддержку в защите прав НРД Беларуси, поддерживали правозащитное движение, публично высказывали свою позицию. Среди белорусских организаций можно упомянуть МОО «Белорусская перспектива», Белорусский хельсинский комитет, Правозащитный центр «Вясна», Экспертно-правовое товарищество «Инициатива FORB», Просветительское учреждение «Центр правовой трансформации», Згуртаванне беларусаў свету «Бацькаўшчына», Общественное объединение «БНФ «Адраджэньне», Белорусская Христианская Демократия и др. Иностранный общественный сектор был представлен организациями «Институт прав человека» (Россия), «Адвокаты Европы» (Болгария), «Европейский центр права и справедливости» (Франция), «Международная организация ARTICLE 19» (Великобритания), «Международный образовательный центр IBB» (Германия) и др. Силами неопротестантов в 2002 г. был создан Информационный центр «Свобода совести» и Правозащитный центр «Свобода совести» (осн. 2008 г.), с декларируемой целью «приведения религиозного законодательства Беларуси в соответствие с Конституцией и международными стандартами»50. В этом же ключе было анонсировано создание «Христианского правозащитного дома»51. В некоторых мероприятиях правозащитных организаций участвовали белорусские чиновники, представители посольств, общественных и научных органи-заций52. До 2003 г. за ситуацией в области защиты прав религиозных организаций в Беларуси активно следил Кестонский Институт, а после к этой работе подключается норвежская правозащитная организация Форум 18.

Резкая активизация правозащитного движения и особое волнение неопротестантов были непонятны государству. Усиление давления со стороны правозащитников и неопротестантов интерпретировалось не только как следствие отработки грантов (что вызывало вопросы к порядочности оппонентов), но также как признак существования каких-то реальных нарушений в самих общинах. В лучших традициях самоподтверждающегося пророчества неопротестанты сумели привлечь к себе особое внимание государства, не планировавшего ими заниматься. При поступательно затихающем внимании к НРД в целом, государство начинает нехотя точечно проверять по разным пунктам те группы неопротестантов, которые наиболее активно выступали против таких проверок53. Проверки ожидаемо подтвердили в глазах правозащитников и неопротестантов их же опасения и предсказания о «грядущей волне преследований». 3 марта 2004 г. представители четырех неопротестантских союзов Беларуси (ХВЕ, ХПЕ, ЕХБ, АСД) сделали публичное обращение к Президенту страны54 и в Конституционный Суд с просьбой признать новый Закон «не соответствующим Конституции РБ и международным стандартам в области свободы совести»55. В 2005 г. начинается крупный конфликт между властями и общиной ХПЕ «Новая Жизнь» вокруг их культового здания, который дал новый мощный стимул к развитию внимания правозащитных организаций к проблематике прав и свобод религиозных организаций. Организация на долгие годы превращается в объект усиленного внимания и обсуждения на разных информационных площадках.

22 апреля 2007 г. начинается «Кампания по сбору подписей в защиту прав на свободу совести в Беларуси». Основная задача состояла в сборе 50.000

подписей для обращения к властям Беларуси с целью приведения Закона «О свободе совести и религиозных организациях» в соответствие с международными правовыми актами, ратифицированными в стране. 3 июня 2007 г. по белорусскому телевидению в программе «Контуры» был показан сюжет, содержащий целый ряд необоснованных и некорректных обобщений относительно сектантства. Утверждалось о повсеместном распространении в среде сект «оружия, наркотиков и педофилии», а контекстуально упоминались неопятидесятники. Данный рецидив внимания к теме НРД, как можно предположить, являлся попыткой как-то ответить в публичном пространстве на непрекращающееся давление. Такая подача материала вызвала в публичном пространстве бурную и вполне оправданную реакцию. 4 июня 2007 г. глав союзов ХВЕ, ХПЕ, ЕХБ и АСД подписали открытое обращение к главе государства по поводу преследований религиозных организаций в Республике Беларусь, не содержавшем прямых отсылок к передаче, но описывавшем ситуацию в стране в целом56. По поводу самой передачи появилось множество материалов и публичных обращений со стороны представителей ХПЕ57.

В 2008 г. кампания по сбору подписей была завершена, и в Конституционный суд РБ, Администрацию Президента РБ, Палату представителей РБ, Верховный суд и Европарламент были переданы соответствующие подписные листы с требованием начать процесс пересмотра законодательства. Одновременно была передана петиция в Европарламент о нарушениях религиозной свободы в Республике Беларусь58. Масштаб кампании привлек к ней внимание части оппозиционных политиков, заинтересовавшихся проблематикой религиозных меньшинств и участвовавших в соответствующих мероприятиях (см., напр., участие будущего кандидата в Президенты РБ А. Милинкевича59 и др.).

В декабре 2009 г. в Минске официально регистрируется Международное общественное объединение «Центр изучения современной религиозности» (далее — ЦИСР), руководителем которого становится кандидат философских наук Н. А. Кутузова. Организация изначально позиционировалась как объединение ученых60, но до самостоятельных научных исследований ЦИСР развиться не смог, хотя отдельные его члены регулярно публиковались, в том числе по проблематике НРД. Более успешной была работа ЦИСР в области самостоятельной и совместной организации международных конференций и семинаров, посвященных религиозной ситуации в Беларуси, свободе вероисповедания, религиозной толерантности и др. В качестве со-организаторов мероприятий ЦИСР выступали разные научные и общественные объединения Беларуси, России, Армении (Институт философии НАН РБ, Республиканский центр национальный культур, Мусульманское религиозное объединение в РБ, ЗСВ и др.), а в числе приглашенных выступали представители традиционных религий и НРД. Несмотря на неизменно нараставший крен в сторону правозащитной деятельности, ЦИСР смог на протяжении нескольких лет выдерживать более или менее нейтральную позицию по теме НРД, не бросавшуюся в крайности ни нагнетания напряженности вокруг НРД, ни полного уничтожения проблематики НРД как таковой.

К 2010 г. правозащитные общественные инициативы развиваются до понимания того, что простой фиксации нарушений прав и свобод религиозных организаций, равно как и критики существующих властей недостаточно для серьезных перемен. Все чаще делается акцент на информационнопросветительской работе, проведении международных конференций и семинаров. Предпринимаются более или менее успешные попытки интеграции активистов белорусского правозащитного движения, специализирующегося на теме религии, во всевозможные международные инициативы (см., напр., проект «дорожной карты» для продвижения Беларуси в рамках инициативы Восточное партнерство «Право на свободу религии и убеждений»61). Развивается сотрудничество с международными организациями. К 2011 г. бюллетень «За свабоднае веравызнанне» смещает фокус внимания с исключительно правозащитных материалов в поддержку религиозных меньшинств на информационно-аналитические материалы по конфессиональному пространству Беларуси в целом.

В 2016–2017 гг. упомянутый ранее «Центр по правам человека» после 10-летнего перерыва возвращается к проблематике НРД, но уже в диаметрально противоположном ключе. Если в начале 2000-х организация занималась защитой прав религиозных организаций на свободу вероисповедания, то на этот раз она обратила внимание на защиту прав людей, уходящих в НРД, с основным акцентом на критической оценке работы псевдопсихоло-гических культов и тренингов личностного роста62.

В 1990-е гг. государство «занималось» несколькими десятками НРД, т. е. не более 3-5% от всех действовавших в стране, при этом пыталось проводить и планировало более масштабную работу. Общественные организации в 1990-х гг. также весьма ограниченно воспринимали феномен НРД и все надежды возлагали на государство. После перерегистрации общественных объединений в 1999 г. и принятия нового Закона в 2002 г. государство поступательно сворачивает работу по теме НРД. Общественные антисектантские организации ощущают провал в работе с госорганами и все реже воспринимают государство в качестве источника возможных перемен. Многократно сокращается поток обращений от них в госорганы, немногие сохраняющиеся запросы имеют ситуативно-прикладной характер, все же основные усилия переносятся в сферу повседневной работы с населением и разными социальными институтами на остающихся доступными информационных площадках. Изменение основного вектора усилий антисектантских инициатив не способствовало более глубокому пониманию ими феномена НРД, и, соответственно, большей эффективности работы по сравнению с 1990-ми. При этом представители антисектантских инициатив не понимали, что если бы государство не свернуло большинства направлений работы по теме НРД после 2002 г., то ничего существенным образом не поменялось бы. Государство все еще ограниченно воспринимало феномен нетрадиционной религиозности и опиралось на устаревшую методологию работы. Продолжение работы по планам 1990-х гг. привело бы к гарантированному провалу и бесполезной растрате бюджетных средств.

Аналогичным образом выглядела ситуация в противоположном лагере. Количество религиозных организаций, упоминавшихся в текстах правозащитных инициатив, чьи права и свободы представлялись нарушенными, не превышало 15 наименований (из 1.172 возможных). При этом более 90% всех упоминаний приходилось всего на 4 группы: ХВЕ, ХПЕ, ЕХБ и АСД. То есть, несмотря на внушительные масштабы развернувшейся дискуссии, на общем фоне нетрадиционной религиозности она имела узкий, локальный характер, затрагивая не более 1,3% от всех религиозных меньшинств. Возможно, правозащитники считали, что права абсолютного большинства религиозных организаций в стране не нарушались, и потому о них ничего не писали. Более вероятно, что они также ограниченно воспринимали процессы, протекавшие в конфессиональном пространстве страны, как и все их оппоненты вместе взятые.

Таким образом, антисектантские и правозащитные организации и инициативы реагировали лишь на малую часть всех действующих религиозных организаций и дружно «потеряли», «не увидели» более 1.100 НРД, не менее 90% из которых открыто транслировали о себе рекламную информацию в общественном дискурсе посредством общедоступных средств коммуникации63.

Синодальный центр сектоведения

Белорусской Православной Церкви

18 апреля 1997 г. при Минской Епархии Белорусской Православной Церкви по благословению митрополита Филарета (Вахромеева; 1935–2021) был создан Информационно-консультационный Центр им. прп. Иосифа Волоцкого (далее — Центр)64. Вплоть до начала 1997 г. Православная Церковь никаких централизованных, скоординированных и сколько-нибудь постоянных действий в области работы с НРД не предпринимала. Редкая критика НРД появлялась на страницах церковной прессы.

Центр достаточно быстро наладил связи со всеми существовавшими на то время общественными, научными и государственными организациями, занимавшимися проблематикой НРД. В отличие от них в Центре был сделан акцент на сборе, изучении и анализе информации по НРД, создании библиотеки и архива документов. Изначальная причина такой специализации была проста: на 1997 г. в стране не было места, где бы собирались и хранились материалы по НРД. В результате основная масса источников была недоступна для духовенства, экспертов, ученых, органов госуправления, СМИ, общественных организаций. Центр начал по крупицам собирать и систематизировать материалы НРД, прежде всего их книги и СМИ, что достаточно быстро привело к серьезным результатам. По информации на 2023 г., такой архив документов и библиотека так и не были собраны нигде в Беларуси, и только исключительно благодаря архиву Центра удалось сохранить большое число ценных материалов, книг и документов по НРД, создать серьезную платформу для научных исследований этой темы.

На протяжении первых десяти лет существования, в силу целого ряда внутренних факторов65, Центром не предпринимались сколько-нибудь значимые и общественно заметные действия по теме НРД. В последующий период воздержание от активной общественной позиции и саморекламы было возведено в ключевой принцип работы Центра, а научный анализ проблематики НРД стал рассматриваться в качестве необходимого фундамента для любых действий Церкви, государства и общества по теме НРД. В результате непрерывно росли объемы точной, документально подтвержденной и проверенной информации о конфессиональном пространстве страны. С 2007 г. с опорой на собранный массив материалов проводились самостоятельные научные исследования. Видя их результаты, а также уровень систематизации и анализа материалов, в Центр начинают передавать свои архивы и разные объемы документов исследователи нетрадиционной религиозности из других стран (главным образом из Германии, Швейцарии и России).

С 2011 г. во всех епархиях Беларуси была введена должность «епархиального сектоведа», которую, как правило, занимал священнослужитель. Четыре раза в год силами Центра проводится Совещание сектоведов Беларуси, предполагающее обмен опытом и повышение квалификации епархиальных сек-товедов. В 2016 г. постановлением Синода БПЦ от 24 марта 2016 г. (журнал № 12) Информационно-консультативный центр им. прп. Иосифа Волоцкого при Минской епархии был преобразован в Синодальный центр сектоведе-ния им. прп. Иосифа Волоцкого Белорусской Православной Церкви. К 2023 г. в Центре создан крупнейший в мире архив по НРД с информацией по более чем 6.030 НРД из 110 стран. Актуальная информация по Республике Беларусь фиксируется для 2.241 населенного пункта. Представителями Центра прочитано множество лекций по теме НРД во всевозможных аудиториях разных стран, опубликованы статьи и монографии, изданы профильные журналы (альманах «Сектоведение» и «Вестник Синодального центра сектоведения»), проведены консультации по нескольким тысячам запросов от населения и разных социальных институтов. По состоянию на 2023 г. в Центр ежегодно поступает порядка 20.000 новых источников по НРД. Что более важно, научно-исследовательская работа привела к появлению в Центре теоретикометодологических разработок, научное значение которых выходит далеко за рамки Центра и Республики Беларусь.

В то же время ориентация Центра на анализ феномена нетрадиционной религиозности в целом, а также занятая им позиция «наблюдателя» предопределила его категорически малое влияние на события в самой Республике Беларусь. На страницах любого отчета общий объем работы, проделанной Центром за 26 лет, выглядит очень внушительно. Однако логика развития нетрадиционной религиозности и реакций на нее диктует совершенно иные правила оценки вклада отдельных акторов в развитие сектоведения в рамках отдельной страны.

Вместо заключения…

Приведенная краткая история сектоведения в Республике Беларусь формирует некоторое представление о множестве организаций и основных направлениях дискуссий, имевших отношение к теме НРД. Остается открытым самый важный вопрос о масштабах сектоведческого дискурса страны.

На 1 августа 2023 г. автором статьи собрано и проанализировано 3.340 научных, научно-популярных и популярных текстов, посвященных теме НРД и опубликованных в Республике Беларусь с 1990 г. (в т.ч. 52 монографии). Авторами этих текстов выступили 1.282 чел. (в т. ч. 1.018 белорусов), включая 213 докторов и кандидатов наук. Вне всякого сомнения, статей и книг было опубликовано намного больше. Однако для такой небольшой страны, как Республика Беларусь, 1.018 человек, решающих публично что-то высказать по проблематике НРД в 3.340 текстах, является достаточно серьезным начальным ориентиром, указывающим на реальные масштабы сектоведческого дискурса. Многие тексты представляют собой вершину айсберга, подводная часть которого включает множество разных людей, историй и судеб. У некоторых авторов всего за одним опубликованным текстом стоят десятилетия сложного и богатого опыта, связанного с членством в НРД, противодействием им и / или их поддержкой. На фоне этого массива людей и текстов теряются все отдельные организации, инициативы, авторы и специалисты по НРД. Как бы много каждый из них в отдельности ни сделал, основная масса всего, что происходило в теме НРД, осуществлялось без их участия, влияния и даже ведома. Их производный характер от доминирующих настроений в обществе предопределял их особую нечувствительность не только друг к другу, но и к многообразию форм и проявлений основного объекта внимания — нетрадиционной религиозности. Сектантство представлялось им сквозь достаточно узкую призму известных им проблем, над разрешением которых они работали. В качестве объекта всемерной поддержки и / или всепоглощающей критики ими избирался небольшой и нерепрезентативный набор НРД. При этом их провал был предопределен отсутствием системного подхода и неспособностью рассматривать возникающие проблемы в общем контексте развития нетрадиционной религиозности и совокупности реакций на нее. Но провал ли это, либо антисектантские и правозащитные организации изначально исполняют иную функцию и их успех нельзя измерять количеством «побежденных», либо успешно «защищенных от необоснованных нападок» НРД? Возможно, некоторая незавершенность всех их начинаний является нормой, а их успех должен измеряться в соответствии с совершенно иными критериями.

Сектоведение, рассмотренное как особое дискурсивное пространство, полагает иную систему координат в оценке событий прошлого, настоящего и будущего. Приведенный выше пример описания истории сектоведения является в этой системе не более чем общим фоном, на котором происходят действительно значимые события в мире сектоведения. Таким образом, настоящая статья является лишь предисловием к истории сектоведения в Беларуси 1990–2023 гг.