Семантика "древа жизни" в славянской культуре

Древо жизни – в славянской мифологии мировая ось и символ мироздания в целом. Крона мирового дерева достигает небес, корни (у которых течет священный источник) – преисподней, ствол и ветви организуют земное пространство [10]. Отдельной части древа соответствуют разные живые существа. В «Слове о полку Игореве» мироздание охраняют:

орел - небо, белка - средний мир, волк - преисподнюю [9].

По мнению исследователя русской традиционной вышивки Качаевой М. А., общемировой характер представлений о древе жизни коренится в воспоминаниях нашей психики о зачатии и развитии плода человека. Древо отождествляли с Вселенной, зародившейся от «совокупления женской и мужской половин мироздания» [7, с. 22]. Изображение древа с центральной осью и симметричными ветвями ассоциируется с образным описанием процесса формирования позвоночника человека.

Русский собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славянских народов Афанасьев А. Н. нашел упоминания о дереве в виде тучи во всех языческих религиях арийских народов: «Дождевые тучи, потемняющие небесный свод широко раскинутою и многоветвистою сенью, в глубочайшей, незапамятной древности были уподоблены дереву-великану, обнимающему собою весь мир, - дереву, ветви которого обращены вниз - к земле, а корни простираются до самого высокого неба. Арии различали три одно над другим восходящих неба: а) царство воздуха и облаков, б) ясно -голубой свод и в) царство вечного света» [1, с. 286].

Искусствовед Юматов В. А., проследив историю и символику мирового древа, отмечал, что в индоевропейской мифологии «…различаются три расположенных одно над другим неба: воздушный океан с плавающими в нем облаками, ясно-голубой свод над ним и царство вечного света, откуда солнце и все небесные светила получают свой блеск и где берет свое начало огонь. С этого третьего неба и простирает свои широкие ветви никогда не увядающее мировое древо жизни. Охраняют его сидящие на ветвях чудо-птицы» [5, с. 10]. Таким образом, в славянской мифологии древо отождествлялось с зарождением жизни и миро построением Вселенной.

О древе жизни (райском древе) написано также в Библии. Это библейский образ из Книги Бытия, дерево посреди райского сада, плоды которого дают вечную жизнь. Древо жизни посажено Богом наряду с Деревом познания Добра и Зла. В апокрифической беседе (сочинениях по всеобщей истории, не признанных церковью) Панагиота с Фрязином Азимитом (по рукописи XVI в.) мировое дерево описано так: «А посреди рая древо животное, еже есть божество, и приближается верх того древа до небес. Древо то златовидно в огненной красоте; оно покрывает ветвями весь рай, имеет же листья от всех дерев и плоды тоже; исходит от него сладкое благоуханье, а от корня его текут млеком и медом 12 источников» [1, с. 286].

В представлении наших предков древо являлось центром вселенной. Ветви древа, достигающие неба олицетворяют будущее (правь). Ствол, является местом мира людей в настоящем (явь). Корни мирового дерева, находясь под землей представляют прошлое человечества (навь) [2]. Вечное древо жизни олицетворяло плодоносную силу живой природы, символ связи поколений.

Упоминания о древе жизни можно найти в устном народном творчестве. В памяти славян сохранилось сказание о дубах, которые существовали еще до сотворения мира. В колядке карпатских русов поется, что еще в то время, когда не было ни земли, ни неба, а только одно синее море (воздушный океан) – среди этого моря стояло два дуба, а на дубах сидело два голубя: голуби спустились на дно моря, достали песку и камня, из которых и создались земля, небо и небесные светила. Первоначально слово дуб заключало в себе общее понятие дерева [1]. По мнению исследователя украинской вышивки Китовой С. А. «В преобладающем большинстве изображения древа интерпретируются не по отдельному виду, а воспроизводят синтезированные народным воображением взгляды на древо как наполненную тайнами необыкновенную частицу окружающего мира. Древо – это своего рода художественное обобщение, итог продолжительных наблюдений, размышлений, разносторонней оценки явления. Именно древо для народных творцов является показателем единения человека и природы» [8, с. 165].

С «полотняным фольклором» тесно связано устное народное поэтическое творчество. В сказках и загадках, песнях и заговорах можно найти предания о чудесном древе или о чудесной золотой сосне, на которой «птицы райские поют песни царские», о яблоне с золотыми листьями и плодами, дающими молодость, о чудном дубе, поднимающемся от земли до неба или стоящем в «окиян-море», на вершине которого сидит птица-солнце [4] . Дуб, береза или яблоня с корнями во всю ширь земли, с ветвями во все небо, с небесными светилами на ветвях или как обиталище богов отражены в фольклоре русских и других пародов Восточной Европы.

Древо жизни часто встречается в узорах на «чернецьких» рушниках. Такое название они получили, потому что их вышивали монахини (чернищ) в монастырях [8]. Монахини называли эти узоры «райским древом» и считали, что оно растет в раю.

Вывод. Исходя из проанализированного материала, можно сделать вывод о том, что в славянской мифологии древо отождествлялось с зарождением жизни и миро построением Вселенной. Легенды и сказания о Мировом древе имеются в культуре многих индоевропейских народов: индийцев, исландцев, арийцев, славян. В представлении древних славян древо жизни олицетворяло плодоносную силу живой природы, символ связи поколений. Древо также означает женское начало. О древе жизни говорится в устном народном творчестве славян, его называют райским и приписывают ему магические свойства.