Семиотика бурятского орнамента в современной массовой культуре

Одной из основных особенностей нашего века виртуальной коммуникации является стремление перевести всю вербальную информацию в визуальную форму. Графический дизайн, первоисточником которого являются древние синтетические графические знаки, становится главным средством выражения. Глобализация и повсеместная востребованность графического языка приводят к его механистичному использованию и обеднению. Изучение, сохранение и развитие национальных особенностей графического языка, форм, орнамента обогащает общую всемирную сокровищницу. Разнообразие графических форм орнамента является ресурсом дальнейшего развития, условием полноценной коммуникации.

Изучение орнаментальных мотивов как знаков и символов, декора как текста, который может быть истолкован, прочитан вербально, имеет много приверженцев. Пример расшифровки семантики монгольского орнамента как благопожелательного текста приводит академик Б. Ринчен: «Старинные большие ковровые пологи, висевшие над входом, могли расшифровываться каждым, кто знал символику орнамента: “Пусть никогда не угаснет огонь очага в этом доме, а сердца его обитателей да будут чисты, как лепестки лотоса, корнями уходящего в ил, но чистого от донной грязи! Пусть далеко идет, как звук раковины дунг, добрая слава об этом доме, где каждый может насладиться счастьем удовлетворения своих пяти чувств! Пусть счастье будет неразлучно с обитателями этого дома, а все злое да не перешагнет его порог!”. Таков был, например, язык символов народного орнамента, вытканного на одном старинном ковровом пологе XIX века» [2]. На пологе изображены символы пяти чувств на фоне повторяющегося рисунка свастики. В рассуждении Б. Ринчена значение знаков на пологе дополнено семантикой самой преграды между внешним и внутренним пространством юрты. Это относится к художественной структуре произведения декоративно-прикладного искусства. В результате рассмотренный Б. Ринченом ковер имеет двойную семиотическую структуру: одновременно художественный текст со своей семантикой и функцией и благопожелательный текст. Можно предположить, что подобную двойную семиотическую структуру имеют все произведения декоративно-прикладного искусства, в которых используется орнамент как благопо-желание.

Баярма Дамбиева (1948 г.р. – наст. вр.) – мастер декоративноприкладного искусства, заслуженный художник Республики Бурятия, член Союза художников

России, занимается плетением гобеленов из конского волоса с начала 1980-х годов XX века. Гобелен из конского волоса «Код жизни» (170х130, 2016-2018) отличается от других её работ. В гобелене представлена собственная оригинальная орнаментальная композиция, построенная на сочетании мотивов хамар угалза и побегов лотоса. Побеги лотоса словно вырастают из роговидного орнамента, композиция разворачивается снизу вверх, поэтому прочитать благопожелание надо также снизу вверх: «Желаю, чтобы ваш скот умножался, степь цвела, никакие беды вас не трогали, благодаря вашей вере!» Семантика общемонгольских и буддийских орнаментов истолкована по-новому. Мотив хамар угалза напоминает ноздри животных, поэтому является пожеланием плодородия животным. Мотив побегов лотоса символизирует цветущую богатую степь. Знак инь-ян в центре в бытовой трактовке бурят называется «неспящими рыбками» и символизирует защиту. Завершает композицию вверху изображение цветка лотоса – символ буддийской веры.

Рисунок 1. Дамбиева Баярма. Код жизни. Конский волос, ручное ткачество, 170х130, 2016-2018.

Композиция художественного текста гобелена «Код жизни» имеет свою структуру. Художественной особенностью его является игра плоскости и пространства. Во-первых, Баярма Дамбиева объемно моделирует все орнаментальные мотивы. Во-вторых, помещает их на фоне повторяющихся волнистых линий, напоминающих пейзаж с рекой и холмами. В-третьих, очерчивает орнаментальным мотивом улзы границы гобелена и, одновременно, разбивает их прядями конских волос, выходящими далеко за границы, спускающимися вниз. Этими способами создается впечатление наполненности гобелена чем-то ритмически пульсирующим, переполняющим его через край – силой жизни и плодородия. Таким образом, здесь присутствует двойная семиотическая структура.

Среди всех видов декоративноприкладного искусства наиболее насыщенными общепринятыми символами и знаками являются предметы медальерного искусства.

12 мая 2020 года в Республике Бурятия был объявлен конкурс на лучший эскиз и наименование медали за вклад в борьбу с пандемией коронавируса в Бурятии [3]. Медалью будут отмечать организации, учреждения, предприятия разных форм собственности, общественные объединения, граждан, внесших значимый вклад в борьбу с пандемией коронавируса. Конкурс привлек большое количество участников. Все материалы располагались на сайте правительства. Поскольку награда имела общественный региональный характер, и к участию в конкурсе привлекались все желающие, в том числе без художественного образования, материалы конкурса являются показательными по знанию и использованию символики, в том числе национальной.

Рисунок 2. Манзарова А.П. Вариант № 33.

Всего в конкурсе участвовали 225 человек, взрослые и дети. В голосовании приняли участие около 10 тыс. человек. В целом сайт набрал 85 тыс. просмотров во время конкурса. По условиям конкурса медаль должна была включать государственную символику Бурятии, поэтому изображение части «соембо» с герба Бурятии не являлась показателем знания национальной символики.

Рисунок 3. «Соембо»

«Соембо» – это очень важный монголоязычных народов. Он со- орнамент       для

всех стоит из трех элементов: луны, солнца, огня. Огонь означает тепло, жизнь, благополучие, возрождение. Солнце – источник жизни, света, богатства, изобилия. Луна почиталась у кочевых народов как главное светило.

Среди взрослых участников 80% использовали молоточный орнамент (алхан хээ, меандр), 10% участников использовали орнаментальный мотив в виде лотоса, 10% использовали орнаментальный мотив в виде дугуй хээ и улзы. Большинство взрослых участников конкурса использовали в своих эскизах одновременно меандр и другие традиционные бурятские орнаменты. Стоит отметить медаль, которая имела форму священного буддийского сооружения в виде ступы, хранящей священные реликвии.

Какие же символические значения имеют данные бурятские орнаментальные мотивы?

Например, молоточный орнамент «алхан хээ», в переводе с бурятского и с монгольского языка «алха» означает молоток, символизирует движение в широком смысле этого слова.

Рисунок 4. «Молоточный орнамент»

Цветок лотоса символизирует жизнь и процветание, веру [1].

Геометрический мотив «Дугуй хээ» переводится как круг, солнце. Его изображение распространено во многих восточных культурах. У бурят круг считается мощным оберегом. Круг не имеет ни начала, ни конца, все точки равноудалены от центра, а центр круга

– источник бесконечного вращения во времени. Круг представляет небо в противоположность квадрату Земли [1].

Орнамент «Улзы» («плетенка») – древний орнамент, символизирующий счастье, благополучие, долголетие. Этот очень почитаемый и распространенный в наше время узор [1].

Рисунок 5. «Орнамент улзы»

10% юных участников конкурса использовали орнаментальный мотив шоу, 20% участников использовали изображение природных мотивов – горы и волны. Встречается меандр. В основном дети (70%) использовали соёмбо, что отражает слабое различение символики у детей.

Шоу – круг, поделенный на сегменты, изображает черепаший панцирь, знак мудрости и верности.

Рисунок 6. «Шоу»

Орнамент воды символизирует чистоту, красоту и радость, орнамент горы – символ твердости, устойчивости и постоянства

Рисунок 7. «Орнамент воды, орнамент горы»

Таким образом, юные конкурсанты использовали 4 орнаментальных мотива.

В целом, участники конкурса при создании своих работ использовали 11 орнаментальных мотивов.

Одним из лидеров в голосовании стал вариант №33 Манзаровой А.П. Из интересующих нас орнаментов использованы меандр, лист бодхи, лотос, улзы . В тексте аннотации автор раскрывает понимание семантики использованных орнаментов.

Также знание семантики орнамента показал Ламуев А.С. (вариант №38) – алхан хээ , цветок лотоса, шоу ; Дашидоржина А.Ж. (вариант №140) – улзы жаргал , алхан хээ .

Эскиз медали Шангиной Н.М. (Вариант №92) привлек внимание оригинальной орнаментальной композицией. В аннотации автор написала: «Лицевая сторона медали состоит из четырех национальных орнаментальных символов Бурятии и надписи «Пылающее сердце». Все вместе эти символы несут смысловую нагрузку пылающего человеческого сердца. Сердца, которое пылает от сострадания, бескорыстия и любви к ближнему. Пламя этого сердца побеждает всё плохое, сжигает всё плохое. У людей с пылающим сердцем есть историческое прошлое, достойное настоящее и светлое счастливое будущее» [3]. В орнаментальную композицию, которая также читается снизу вверх, включены мотив хадака, роговидный орнамент, языки пламени, меандр. Роговидный орнамент истолкован как изображение сердца.

ЛИЦЕВАЯ СТОРОНА МЕДАЛИ

Рисунок 8. Шангина Н.М. Вариант на сайте №92.

Самый часто встречающийся мотив меандра в аннотациях авторами или никак не называется, или говорится «орнамент для украшения» (№118). По-видимому, этот мотив используется автоматически, привычно ассоциируется с бурятским орнаментом. Также без пояснения присутствует мотив улзы , но значительно реже.

Таким образом, в массовом сознании орнаментальные мотивы присутствуют в двойном качестве

– как знаки-символы и как декоративные элементы.

Анализ символики бурятского орнамента позволяет выявить его пластическую организацию, четкий композиционный строй, ритмическую пластику, цветовую гармонию, смысловую характеристику. А мотивы бурятского орнамента декоративны, самобытны и до сих пор занимают достойное место в современной массовой культуре.

Примечания

• 1.    Жуковская Н. Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М. : Наука : ГРВЛ, 1988. 196 с.

• 2.    Народный декоративный орнамент монголов : альбом / авт. вступ. ст., сост. Б. Ринчен. Улан-Батор, 1965. 6 с., 1 папка (43 отд. л.) : ил.

• 3.    Голосование. Конкурс на лучший эскиз и наименование медали за вклад в борьбу с пандемией коронавируса в Бурятии // Гордость Бурятии. URL: https://gordburyatia.ru/novosti/2975-golosovanie-konkursa-na- luchshiy-eskiz-i-naimenovanie-medali-za-vklad-v-borbu-s-pandemiey-korona- virusa.html (дата обращения: 23.01.2021).