Символическая сторона заключения брака: эволюция и особенности

Содержание символической стороны заключения брака в определенный исторический период зависит от множества факторов, таких как социальная политика и политический режим, социальная структура населения, общественные отношения и настроения и т.д., поэтому может постоянно претерпевать изменения. Институт брака, как и любой социальный институт, предполагает присутствие культурных символов и атрибутов, наличие и актуальность которых способно свидетельствовать о состоянии и успешности функционирования института. Для анализа эффективности функционирования института брака с этой точки зрения необходим анализ его символической стороны, а также ее эволюции.

В феврале–апреле 2017 г. было проведено социологическое исследование, одной из задач которого было выявление символического содержания заключения брака среди трех поколений горожан. Исследование проводилось с помощью метода глубинного интервью (всего проинтервьюировано 9 человек), где объектом выступили: а) представители молодого поколения в возрасте 18– 24 лет; б) представители среднего поколения в возрасте 25–54 лет, в числе которых люди 25–34 лет (среднее поколение первого периода) и 35–54 лет (среднее поколение второго периода) и в) представители старшего поколения (старше 55 лет).

Согласно концепции В.И. Ситникова, свадьба делится на 3 периода по развитию и последовательности: предсвадебный, собственно свадебный и послесвадебный [2, с. 35]. Каждый из этих компонентов в определенные исторические периоды имели разное содержание, полностью реализация данной структуры нашла свое отражение в личном опыте представителей старшего поколения. В ходе анализа интервью четко прослеживается традиционная структура русской свадьбы, включающая следующие этапы:

• 1.    Предсвадебный (сватовство, смотрины, девичник и т.д.). Один из информантов старшего поколения, рассказывая о браке своих родителей, отмечает присутствие обряда сватовства в их отношениях, а также отмечает его наличие в своей жизни, но по настоянию родителей. Исходя из этого, был сделан вывод, что со временем обряд сватовства приобретает более формальный и принудительный характер.

• 2.    Собственно свадебный (обряды в день свадьбы, свадебный пир и т.д.) – по словам информантов, обычно в этот период входит похищение и выкуп невесты, а также все информанты старшего поколения отмечают следование традиции организации свадебного пира, во время которого поют песни, устраивают пляски, который мог длиться несколько дней. Также к собственно свадебному ритуалу информанты относят откусывание свадебного каравая, с помощью которого определяли будущего хозяина в доме.

• 3.    Послесвадебный (на второй, третий день после свадьбы), элементы которого присутствуют в опыте всех интервьюируемых старшего поколения, – обычно на второй и третий день после свадьбы проходят веселые обряды, конкурсы, продолжаются застолья.

Основными символическими атрибутами, которые сохраняют элементы традиционности и торжественности церемонии бракосочетания, для всех интервьюируемых старшего поколения являются: свадебное платье, фата, костюм жениха, а также традиция приглашать на свадьбу большое количество гостей. Однако обручальные кольца, которые традиционно символизируют целостность, единство, вечную любовь и верность не являлись обязательным атрибутом бракосочетания среди интервьюируемых старшего поколения, что в данном случае обусловлено религиозным фактором и фактором удобства.

Говоря о символическом смысле брачной церемонии для среднего и молодого поколений, можно обозначить некоторые сходства и различия с представлениями старшего поколения, представленные в таблице (рисунок). Для представителей среднего поколения второго периода (35–55 лет), которые уже реализовали свое брачное поведение, все также характерна опора на национальные свадебные традиции (выкуп невесты, множество гостей, испытание жены и т.д.), предполагающие развитие по трем периодам (описанным выше), но с опусканием некоторых традиций и обрядов. К примеру, в опыте информантов не встречаются истории о сватовстве, что обусловлено, на наш взгляд, уходом на второй план роли родителей при выборе супруга, отсутствии экономических мотивов вступления в брак, как это могло быть в старшем поколении. Несмотря на невостребованность одних традиций (сватовство), появляются другие традиции: «И какие обычные традиции – собирали ползуночки красненькие, синенькие, и гости давали денежки, кого бы хотели, чтоб у молодых появился – мальчик или девочка – вот такие вот традиции» (СР6), посещение памятников, первый танец молодых и т.д. Представители среднего поколения второго периода придерживаются традиции (заданной старшим поколением) праздновать свадьбу дома.

Рисунок. Структура свадьбы в трех поколениях горожан

Актуальные стратегии брачного поведения представителей среднего поколения второго периода не предполагают обязательного соблюдения свадебных обрядов, однако, базисом остаются такие атрибуты как кольца и внешний вид брачующихся. Скорее всего, это обусловлено возрастом информанта (43 года), когда на первый план уже не выходят свадебные торжества и веселье, уступая место более важным символам, таким как клятва в верности, напутственная речь и т.д., а также финансовой стороне вопроса. В актуальных стратегиях брачного поведения представителей среднего поколения второго периода уходит на второй план и традиция праздновать свадьбу дома с большим количеством гостей, отдавая предпочтение кафе и другим публичным местам.

На наш взгляд, это может быть связано с потребностью брачующихся в некотором престиже, стремлением соответствовать приходящей с запада моде [1], а также с прагматичностью: вместить всех гостей в одно помещение.

Мнения представителей среднего поколения первого периода (25–34 года) разнятся в зависимости от реализованной или действующей стратегии брачного поведения. Информант, реализовавший свое брачное поведение, обозначает присутствие таких традиций как первый танец, клятвенные обещания, традицию дарить деньги на что-то, традиционный внешний вид, а также обосновывает отсутствие каких-либо свадебных обрядов отсутствием времени, денег и желания. В свою очередь другой информант, для которого брачное поведение является актуальным, отмечает свою нерешимость и безразличие в свадебном вопросе, однако, не планирует следование традиционным обрядам, за исключением свадебного пира.

Представления о символической стороне результата брачного поведения среди представителей молодого поколения разнятся – это также обусловлено видом стратегии поведения: реализованной и актуальной. Представители молодого поколения, уже реализовавшее свое брачное поведение, определяют некоторые традиции и обряды, присутствовавшие на их свадьбе: регистрация в ЗАГСе, обмен кольцами, первый танец молодых, свадебное платье и фата у невесты – костюм у жениха, которые несут не формальные символы и смыслы, как это могло быть в старшем поколении, а осознание своих субъективных значений: «Кольца – то что я уже замужем, платье – торжественно, память об этом дне, клятвы – то что верность» (М5), при этом значительная часть старых свадебных традиций не находит отклика у молодых людей, другая часть видоизменяется – к примеру, вместо традиционного приглашения всей родни на свадьбу приглашаются только самые близкие родственники и друзья.

Информанты, представляющие молодое поколение, имеющие актуальные стратегии поведения, наоборот, отказываются почти от всех традиционных свадебных атрибутов: «На самом деле я не хочу выходить замуж и устраивать регистрацию в ЗАГСе – какой-то фарс» (М1). Исходя из анализа интервью представителей молодого поколения, мы приходим к выводу, что традиционная трехступенчатая структура проведения свадьбы теряет свой «трехдневный» стержень, молодежь старается уместить все в один день. В первую очередь, на наш взгляд, это связано с финансовой стороной вопроса: «Идеальная свадьба – минимум народу, незатратно» (М1); во-вторых, с осознанным отходом от формальных традиций, которые не несут символической значимости для представителей молодого поколения – сейчас для представителей молодого поколения важно личное понимание и осознание, духовное единство с партнером в этот день.

Таким образом, можно говорить о меньшем стремлении молодежи к традиционным ритуалам брачной церемонии и большей готовности к проведению ее посредством альтернативных форм в отличие от старшего и среднего поколений, которые считают важным соблюдение свадебных обрядов и традиций. С одной стороны, это позволяет говорить о некотором зачине для появления и укрепления новых свадебных традиций, но в большей своей части аналогичных западной моде. С другой стороны, это говорит о недостаточной эффективности настоящего функционирования института семьи, выражающейся в постепенном уходе от проведения традиционных русских свадебных обрядов и ритуалов, что сопровождается ослабеванием их роли и узнаваемости в представлениях молодежи. В связи с этим был разработан ряд рекомендаций, которые, на наш взгляд, способны отчасти стабилизировать и возобновить успешное функционирование семейного института:

• 1.    Поддерживать интерес к символам института брака (обручальные кольца, свадебный наряд, белые голуби, свадебный торт, каравай, свадебная арка и т.д.) для формирования подсознательных установок в отношении к браку органами ЗАГС. К примеру, создание наглядных плакатов, демонстрирующих основные свадебные традиции, их смысл и значимость.

• 2.    Использовать в рекламе подходящих товаров и услуг, кино и пр. зрелищные свадебные образы (белое платье, фата, свадебное путешествие и т.д.), которые смогли бы оставить положительные эмоции от просмотра, а также стимулировать интерес к брачному вопросу.