Символический мир геометрического орнамента в пространстве архаического декоративно-прикладного искусства

В современной научной, философской и искусствоведческой литературе происходит оживление интереса к проблематике, раскрывающей вопросы специфичности художественной деятельности [1]. Исследование в семиотическом аспекте искусства и его языка актуально, так как позволяет выявить ценностную детерминанту, обусловливающую изменения в структуре современной художественной парадигмы.

Мир ценностей культуры, запечатленный в языке произведений декоративно-прикладного искусства, выступает предметом изучения отечественной философии искусства, где исследование символики, наполняющей смысловое пространство архаического декоративно-прикладного искусства, представляет особый интерес для исследователей различных мировоззренческих установок [2]. Благодаря анализу символического мира декоративно-прикладного искусства вообще и архаического в частности, во-первых, становится возможным глубинный анализ природы искусства, что способствует осознанию специфики художественной картины мира и пониманию механизмов ее формирования, и, во-вторых, реализуется потребность современного искусствознания в построении философской онтологии искусства.

Изучение истории декоративно-прикладного искусства показало, что искусство и его язык, составляя важную часть культурного пространства, содержат разнообразие знаковых (символических) комплексов. Декоративно-прикладное искусство наполнено разнообразной символикой, включая антропоморфные, зооморфные, растительные и геометрические символы. Причем символическим значением наделяются как отдельные орнаментальные фигуры, так и целостные орнаментальные образы, создаваемые на уровне функционирования художественного мотива, формы, жанра и стиля.

В центре данного исследования находится геометрический орнамент, приобретший в ходе эволюции искусства дополнительное, символическое значение.

В отечественной теории и истории распространен взгляд на первичность геометрического орнамента среди изобилия видов орнамента, сложившихся в результате длительного развития орнаментального творчества. Понимание геометрического орнамента в качестве наиболее ранней формы в семействе орнаментальных феноменов объяснимо тем, что он появился «задолго до возникновения изделий ткачества, производства керамики, изготовления металла и архитектурных построек», перейдя «на эти формы для выполнения свих магических-обереговых, позднее развитых религиозных функций» [3, с. 141]. К тому же геометрический орнамент, обобщая в своей системе базовые принципы технического и символического орнаментов, признается в искусствознании самым распространенным, так как данный орнамент украшал с древности предметы быта (существуют многочисленные вещи, покрытые геометрическим орнаментом в палеолите, неолите и энеолите). Более того, «одним из самых ... семантически наполненных и повсеместно распространенных орнаментов геометрического характера является ромбический или ромбо-меандровый орнамент...» [4].

Своеобразным импульсом для развития геометрического орнамента явилось, по мнению Н.П. Бесчастнова, возникновение и развитие геоцентрической идеи, «завершившей модель познанного человеком-язычником мира» [5] в солярных образах. Отсюда вытекает мысль о том, что образы солнца, луны являются важным компонентом языка геометрического орнамента, реализуясь в разнообразных композициях орнаментального творчества.

Показательно, что история тысячелетнего господства так называемой «ромбическо-ковровой геометрии» (Н.П. Бесчастнов) в первобытной культуре привела к выделению основных форм геометрического мотива: ковровый меандр, ромб и часть коврового меандра [6], что впоследствии обогатило декоративно-прикладное искусство.

Геометрический орнамент может быть рассмотрен как системный объект, пребывающий в динамике, в ходе становления которого произошло «обогащение» его системных уровней линейно-струйчатой и спирально-змеиной разновидностями орнамента (впервые появились на посуде и произведениях пластики эпохи неолита, энеолита и неоэнеолита).

Активное использование геометрического орнамента в архаическом искусстве объяснимо включением декоративно-прикладного искусства в систему культа архаического общества. Ритуальная функция, заключающаяся в поклонении человека (общества) силам природы, запечатлелась в архаических композициях орнаментального творчества, где в мотиве геометрического орнамента, отражающего мощь красоты природы и ее величие, акцентируется внимание на порядке чередования ритмических элементов и их цветовых сочетаниях, подражающих идее цикличности, содержащейся в архаическом сознании общества.

Человек архаической культуры наделял символическим значением предметы окружающего его природного мира и мира, созданного им самим для удовлетворения физических и метафизических потребностей (в том числе и мира искусства, техники), то есть архаическое художественное мышление символично.

Э.П. Дворников, анализируя универсалии архаических культур, приходит к следующему заключению: «...указывают, что квадрат - геометрический символ, значение которого связывается с числом четыре, равенством, прямотой, порядком, единообразием, землей… Это образ стабильной структуры, статической целостности» [7, с. 228], что позволяет рассматривать «…свя-занные со сферой сакрального предметы, имеющие квадратную форму, ... в качестве символов мироздания» [8]. Действительно, в специальных изданиях-каталогах символов и эмблем фигурирует значение квадрата в качестве символа мироздания, устойчивости и порядка [9]. Таким образом, квадрат воспринимался в архаическом сознании как статическое совершенство, устойчивость, земной и материальный аспект бытия, надежность: «Квадрат - фиксация смерти как противопоставления динамическому циклу жизни и движения» [10, с. 111].

Напротив, круг воспринимался в древнем мире в качестве фигуры, не имеющей ни начала, ни конца, то есть образ круга выступает символом гармонии и выражает идею совершенства, вечности и бесконечности. Получается, что формы, используемые в системе средств выразительности (изобразительности) декоративно-прикладного искусства, изначально содержат в себе возможность проявления ощущения симметрии - асимметрии, баланса - неустойчивости, а также реализуют возможность раскрытия диалектики чувств (к примеру, тревоги - успокоения).

Таким образом, в архаическом сознании геометрические формы, воплощаясь языком декоративно-прикладного искусства, приобретают значение символа.

В ходе исследования декоративно-прикладного искусства было установлено, что архаическое декоративно-прикладное искусство представляет особый способ понимания человеком (обществом) мира с позиции эстетического освоения реальности. Язык декоративно-прикладного искусства создает систему художественных образов, функционирующих в виде знаков и символов. Геометрический орнамент, используя «арсенал» простейших геометрических форм (линии, точки, круги, зигзаги, спирали, круги, ромбы, прямоугольники), представляет собой специфическую информацию о взаимоотношениях человека (общества) с окружающим его миром. Можно предположить, что при наличии определенных условий художественный образ, создаваемый с использованием геометрического орнамента, превращается в символ, осуществляя возможность создания, восприятия и переживания предмета орнаментального искусства.

Ссылки:

• 1.    См.: Бранский В.П. Искусство и философия: Роль философии и формировании и восприятии художественного произведения на примере истории живописи. Калининград, 1999 ; Гончаров С.З. Логика мышления и аксиология сердца. Екатеринбург, 2006 ; Мирошников Ю.И. Аксиология: концепция эмотивизма. Екатеринбург, 2007 ; Рожко К.Г Проблема уровней и диалектика. Тюмень, 1992.

• 2.    См.: Кухта М.С., Пустозерова О.Л. Влияние дизайна ювелирного украшения в этностиле на выбор материалов и технологий. СПб., 2013 ; Лобацкая Р.М., Сорокина В.Е., Генеральченко П.С. Новые дизайнерские решения для создания ювелирных украшений. СПб., 2012.

• 3.    Бесчастнов Н.П. Художественный язык орнамента. М., 2010. 335 с.

• 4.   Там же. С.141.

• 5.   Там же. С.146.

• 6.   Там же. С.141.

• 7.  Дворников Э.П. Квадрат и круг – основные универсалии архаических культур // Мир науки, культуры, образования.

2011. № 6 (31). С. 228–231.

• 8.    Там же. С. 228.

• 9.    См.: Шейнина Е.Я. Энциклопедия символов. Харьков, 2001 ; Фоли Д. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997 ; Энциклопедия символов / сост. В.М. Рошаль. М., 2005 ; Энциклопедия символов, знаков, эмблем / сост. В. Андреева. М., 2000.

• 10.    Энциклопедия символов / сост. В.М. Рошаль. 1007 с.