Символический мир растительного орнамента в пространстве ювелирного искусства

Современная наука о культуре тяготеет к выявлению и рассмотрению духовных детерминант искусства, вызывая понимание искусства как особой деятельности по производству эстетических ценностей [1]. Более того, в наши дни можно наблюдать позитивную тенденцию к сбережению духовности в обществе, приводящую к актуализации исследований феноменов искусства в аксиологическом аспекте [2].

Ювелирное искусство содержит квинтэссенцию эстетического как совершенного в своем роде, что позволяет обратиться к исследованию ювелирного искусства в качестве специфического символического пространства, отражающего в форме художественных образов глубинные смыслы бытия. Понимание эстетического в качестве базовой категории ювелирного искусства, а также выявление архетипических смыслов пространства ювелирного творчества архаической культуры актуально в современной философии искусства [3]. Практика свидетельствует, что эстетическое отношение человека (общества) впервые в истории культуры реализовалось в способности к преобразованию действительности в форме образов декоративно-прикладного архаического творчества, которое представляет собой одну из форм познания многомерного бытия мира и человека, укорененного в нем.

Орнаменту, с его следованием художественному канону, в архаической культуре отводилось особое значение, он выполнял важную роль, выступая в виде специфической информации, транслирующей определенного рода знание, объединяя различные поколения людей. Тем самым орнамент выполнял в архаической культуре информационно-коммуникативную функцию. Другими словами, орнамент как универсальное средство сохранения и трансляции специфических сигналов между различными поколениями людей в форме орнаментальных образов представляет систему художественных феноменов, характеризующих эстетический способ отражения художественных представлений общества среди совокупности социокультурных объектов, сложившихся в определенный период истории искусства.

Понимание ювелирного искусства как социокультурной системы, где функционирует комплекс материальных и духовных ценностей, транслирующих эстетическую информацию посредством некоторого набора средств выразительности (изобразительности), которые составляют особый язык, позволяет осуществить анализ природы формирования и функционирования обра- зов, становящихся символами, то есть процесса символотворчества, возникающего и протекающего в искусстве вообще, в ювелирном искусстве в частности, представляет особый интерес современных исследований, проводимых в области теории и истории культуры [4].

Ювелирное творчество как средоточие ярко выраженной декоративности содержит разнообразие орнаментальных образований, включая геометрический, растительный, зооморфный и другие разновидности орнамента. Среди богатства орнаментальных образов наиболее распространенным является растительный орнамент, поражающий красотой заключенного в нем смысла, который ввиду его универсальности составляет основу композиции художественного образа декоративно-прикладного искусства.

В ходе развития культуры сложилась символическая система растительного орнамента, под которым в данной работе понимается разновидность художественного орнамента, где используется прием стилизации элементов растительного мира (особо распространено стилизованное изображение цветов, листьев, плодов) и их различные комбинации. Красота листьев растений, их цветов и бутонов вдохновляли мастеров различных эпох и стилей на запечатление их особыми языковыми средствами: разнообразными сигналами, знаками и символами. Так, объекты природы, отраженные в ювелирных образах, по преимуществу служили символами плодородия, благополучия и успеха.

Эволюция ювелирного искусства продемонстрировала закрепление символического значения за определенными природными материалами. Факты подтверждают, что в создании ювелиром образа прекрасного большую роль играет материал изготовления художественной композиции (золото, серебро, платина, драгоценные камни: алмаз, рубин, сапфир, изумруд, александрит, жемчуг, а также полудрагоценные минералы: аквамарин, цитрин, агат, жадеит, янтарь, бирюза и другие). Так, алмаз в истории культуры понимается как «знак неистощимого богатства» и «символизирует солнце, свет и блеск ... моральные и интеллектуальные ценности» [5, с. 29], то есть выступает в качестве символа света, жизни, искренности, неподкупности. Более того, алмаз как кристалл совершенной формы в ювелирном искусстве «представляет абсолютную чистоту, духовность и неизменность» [6] и используется ювелирами для создания роскошных образов аристократических украшений (недаром алмаз любила супруга последнего российского императора). На языке символизма алмаз означает чистоту, невинность, это выражение твердости и храбрости.

В императорской коллекции пасхальных сувениров особую эстетическую ценность представляет яйцо фирмы Фаберже, смоделированное в виде лаврового дерева (представляющего центральный элемент композиции), символизирующего вечную жизнь. Яйцо «Лавровое дерево», изготовленное из нефрита (любимого камня Фаберже), олицетворяющего надежду, усыпанного плодами и цветами, изготовленными из драгоценных камней (бриллиантов, рубинов), наполнено особым символическим значением. Известно, что в Древней Греции лавр, посвященный богу Аполлону, служил символом очищения от грехов. Отсюда идут истоки к традиции обмахивания священной лавровой ветвью человека, подлежащего очищению. В Древней Греции лавр служил символом славы, поэтому лавровым венком награждали победителей в музыкальных и гимнастических состязаниях в Дельфах. Тем самым лавр в искусстве орнамента выступает как символ триумфа, успеха и славы, а «лавровая ветвь, лавровый венок - эмблема славы» [7, с. 104]. Так при помощи цвета, формы и качества материала пасхального подарка создается ювелирный образ, прочитывающийся в качестве символа благоденствия, динамики развития вегетативной силы.

Таким образом, для создания символического мира растительного орнамента в ювелирном творчестве большое значение играют не только форма и цвет материала ювелирного произведения, но и местоположение в системе художественной композиции, а также характер и качество огранки драгоценных (или полудрагоценных) камней, передающих особенности ювелирного образа. К тому же сами произведения ювелирного творчества нередко становились символами мира богатства и роскоши, выполняя так называемую социально-коммуникативную функцию, «манифестирующую успех, власть, материальный статус владельца, признак его могущества» [8, с. 22].

Таким образом, можно заключить, что ювелирные украшения создавались как изысканные художественные произведения, воплощающие идею прекрасного, а также использовались в качестве атрибутов культовых практик (особенно в архаических обществах) [9].

Язык ювелирного искусства претерпевает эволюцию в культуре, проходя специфический путь развития, насыщаясь знаковыми образованиями и приобретая значение символа в зависимости от смены художественной парадигмы определенной исторической эпохи. Систему растительного орнамента создают различные выразительные средства, где природные материалы получают символическое значение.

Ссылки:

• 1.    См.: Гончаров С.З. Логика мышления и аксиология сердца. Екатеринбург, 2006 ; Ким В.В. Семиотика и научное познание: Философско-методологический анализ. Екатеринбург, 2008 ; Мирошников Ю.И. Аксиология: концепция эмотивизма. Екатеринбург, 2007.

• 2.    См.: Мирошников Ю.И. Аксиологическая структура социокультурной коммуникации. Екатеринбург, 1998 ; Петров Ю.В. Философия человека. Томск, 2002 ; Сагатовский В.Н. Философия антропокосмизма в кратком изложении. СПб., 2004.

• 3.    См.: Борев Ю.Б. Эстетика. М., 1988 ; Любутин К.Н. Двадцать лекций по философии. Екатеринбург, 2001 ; Красильникова М.В. Роль эстетических ценностей в профессиональной деятельности офицера-пограничника. М., 2012.

• 4.    См.: Бесчастнов Н.П. Художественный язык орнамента. М., 2010 ; Кухта М.С., Пустозерова О.Л. Влияние дизайна ювелирного украшения в этностиле на выбор материалов и технологий // Дизайн. Материалы. Технология. 2013. № 12. С. 1–8 ; Солтанбаева Г.Ш. Развитие растительного орнамента в орнаментальном искусстве казахов // Вестник Алматинского технологического университета. 2014. № 4. С. 66–68 ; Лобацкая Р.М., Сорокина В.Е., Генеральченко П.С. Новые дизайнерские решения для создания ювелирных украшений // Дизайн. Материалы. Технология. 2012. № 12. С. 9– 30 ; Бердичевский Е.Г. Инновационный дизайн ювелирных изделий // Там же. 2013. № 13. С. 1–10.

• 5.    Энциклопедия символов, знаков, эмблем / сост. В. Андреева. М., 2000. 576 с.

• 6.    Там же. С. 26.

• 7.    Зигуненко С.М. Знаки и символы. М., 2004. 463 с.

• 8.    Кухта М.С. Функции ювелирного дизайна и их влияние на процессы формообразования // Труды Академии технической эстетики и дизайна. 2014. № 1. С. 54–58.

• 9.    Там же. С. 22.