Символика цветов в межкультурной коммуникации

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 316.622                                     

Целью работы является сравнительное исследование цветовых значений в немецком и кыргызском языках в контексте межкультурной коммуникации. Цвета в различных народах и обществах зачастую имеют различные значения. Они являются важной составляющей частью культуры, служат средством выражения эмоциональных состояний, а также используются для описания природных явлений. В силу этого цвета в рамках общества или языкового сообщества функционируют как конвенциональные символы, которым приписываются духовные, религиозные и культурные значения. Осмысление символики цветов в рамках чужих языковых картин мира представляет значительную сложность. В окружающей действительности цвета оказывают определенное воздействие на человека: например, красный стимулирует, зеленый оказывает успокаивающее влияние и т.д. Исследования индейских языков (в первой половине XX века в Америке) показали, что семантические поля, в том числе цветовые, отражают различия между языками и соответствующими им картинами мира. Гипотеза, сформулированная Эдвард Сепир и Бенджамин Ли Уорф, положила начало так называемому лингвистическому релятивизму, согласно которому язык является результатом когнитивной деятельности. Он отражает то, каким образом люди концептуализируют мир, и, в свою очередь, влияет на интерпретацию окружающей действительности. Однако концепция языковой картины мира восходит к Вильгельм фон Гумбольдт, который рассматривал язык как особую форму проявления духа нации. Связь языка и нации особенно ярко проявлялась в эпоху реформ, что отражено в крылатом выражении: «нация живет в своем языке». Различные факторы влияют на то, какой цвет приписывается объекту как характерный. В ряде случаев наблюдаются межъязыковые различия, поскольку один и тот же объект может рассматриваться с разных точек зрения. Например, в кыргызском языке — «көк чай», в русском — «зеленый чай», в немецком — “grüner Tee”.

Цвета в различных народах и обществах зачастую имеют разные значения. Они являются важным элементом культуры, служат средством выражения эмоциональных состояний, а также используются для описания природных явлений. В силу этого цвета в рамках общества или языкового сообщества функционируют как конвенциональные символы, которым приписываются духовные, религиозные и культурные значения. Как в христианской, так и в исламской культурах до настоящего времени отдельные цветообозначения используются в качестве символов духовных явлений: например, черный — символ смерти (христианство, ислам); красный — символ дьявола (христианство, ислам); зеленый — символ пророка, надежды и мира (ислам). Понимание символики цветов в рамках чужих языковых картин мира представляет значительную трудность. Символическое значение цветов особенно ярко проявляется во фразеологизмах. В связи с этим в качестве материала для культурносемиотических исследований чаще всего выбираются фразеологические единицы с цветовой символикой [1].

Белый цвет в кыргызской культуре является символом святости, чистоты и невинности. Женщины с белым лицом считаются у кыргызов красивыми (сравнения: «белая как молоко», «как яйцо»). Характерной особенностью кыргызского фольклора является использование компонента «ак» (белый) в женских именах, подчеркивающего их красоту, например: Акмѳѳр-Akmöör, Аксаамай-Aksaamai, Акмарал-Akmaral, Акмаанай-Akmaanai. Кроме того, в кыргызском языке существует слово « aксакал – aksakal » (буквально «белая/седая борода-weißer/grauer Bart»), обозначающее уважаемого пожилого человека, старейшину рода. Примеры: «ак кол» (ak kol) — человек, избегающий тяжелого, грубого физического труда; «ак көңүл» (ak könül) — добрый, добродушный, отзывчивый, искренний человек; «ак сөөк» (ak söök) — аристократия, «голубая кровь»; 2. утонченный, изящный «ак сүтүн актоо» (ak sütün aktoo) — оправдать надежды матери.

Как в кыргызской, так и в немецкой культурах белый цвет ассоциируется с духовностью и потусторонним миром. Кроме того, белый цвет символизирует невинность, чистоту и опрятность, что подтверждается следующими немецкими фразеологизмами: «eine weiße Weste haben» — быть невиновным; иметь чистую репутацию «weiß werden» — побледнеть лицом, побелеть; «der weiße Tod» — белая смерть, погибнуть в снегу и льду; «ein weißer Rabe» — необычный, исключительный человек; «ein weißer Fleck auf der Landkarte» — неизученная, неизвестная территория; «weißer Sonntag» — первое воскресенье после Пасхи; «einen Mohren weißwaschen» — пытаться сделать невозможное; «schwarz auf weiß» — в письменном виде; «jemandem nicht das Weiße im Auge gönnen» — завидовать, быть недоброжелательным; «weiße Mäuse sehen» — испытывать галлюцинации. «ganz in Weiß» (знач.: быть одетой в свадебное платье).

Черный. В кыргызском языке для обозначения черного цвета используется слово «кара». Данное слово восходит к древнетюркскому языку и встречается уже в орхонских надписях. В исламской традиции черный цвет является священным: это цвет камня в Каабе, а также покрывала, которым она накрыта [2].

В этом смысле в тюркской культуре черный цвет может оцениваться положительно: «кара далы» (kara daly) — немолодая женщина, которая никогда не выходила замуж; в кыргызской языковой картине мира употребляется с оттенком неодобрения или пренебрежения. Поскольку кыргызы исповедовали ислам, брачный возраст традиционно устанавливался в пределах 12–14 лет; Кара жан (kara dshan), кара баш (kara basch) — одиночество; Кара жолтой (kara dsholtoi) — человек или явление, приносящие несчастье. Общегерманское прилагательное «schwarz» («чёрный») первоначально означало «темный, грязного цвета». В качестве символа черный цвет переносится на явления, происходящие скрытно, в тайне [3].

Кроме того, в христианстве черный цвет символизирует смерть. В раннехристианский период на похоронах носили белую одежду, поскольку смерть воспринималась как переход в иной мир. Однако примерно с XI века черный цвет стал основным в одежде духовенства (священников и пасторов). Вследствие этого на похоронах одежда умершего стала белой, а траурных — черной [4].

Как в немецкой, так и в тюркской культурах черный цвет преимущественно ассоциируется с незаконностью, запретностью и аморальностью. Это отражается в многочисленных фразеологизмах с негативной оценкой и отрицательными эмоциями: «jemandem den Schwarzen Peter zuschieben» — переложить ответственность или вину на другого; «warten können, bis man schwarz wird» — ждать напрасно, безрезультатно; «etwas schwarz auf weiß haben» — иметь что-либо в письменном виде; «die schwarze Kunst» — колдовство; «ein Brief mit schwarzem Rand» — письмо с известием о смерти; «sich schwarz ärgern» — сильно злиться; «schwarzer Humor» — черный юмор; «schwarz tragen» — носить траурную одежду; «schwarzgeld» — нелегальные деньги, незаконно полученные средства; «schwarzfahren» — ехать без билета; «schwarze Liste» — черный список или объектов, подлежащих ограничению или дискриминации; «ins Schwarze treffen» — попасть в точку, добиться успеха; «sich etwas schwarz anmalen» — ожидать худшего; «etwas ist schwarz von Menschen» — огромное скопление людей; «schwarz über die Grenze gehen» — нелегально, незаконно пересечь границу; «schwarzarbeit» — нелегальная работа, неофициальная оплачиваемая деятельность; «das schwarze Schaf der Familie» — «паршивая овца» в семье, человек, отличающийся от остальных в худшую сторону; «der schwarze Markt» — черный рынок; «ein schwarzer Tag» — неудачный день; «schwarze Magie» — магия, направленная на причинение вреда.

Синий. В кыргызском языке синий цвет обозначается словом «көк» (kök). У древних тюркских народов, находившихся под влиянием шаманизма, этот цвет символизировал небо (Gök) и небесное божество (Кёк Тенгри), то есть ассоциировался с возвышенным и божественным [5].

В исламской культуре синий цвет также связан с небом и морем и нередко ассоциируется с бесконечностью. Понятие «көк» в древнетюркском языке охватывало переходные оттенки от синего к зеленому. Поэтому людей с голубыми или зелеными глазами в некоторых тюркских регионах называют «kök köz», что может иметь отрицательную коннотацию. Согласно шаманистским представлениям, такие люди способны обладать «дурным глазом», то есть приносить несчастье. В христианской традиции синий цвет считается цветом неба и всего небесного [3, 6].

Он символизирует также бессознательное и душу, а кроме того ассоциируется с неизвестным, дальним, духовным и божественным. В эпоху романтизма в немецкой культуре «синий цветок» выступает символом тоски, любви и стремления к бесконечному. Ниже приведены немецкие фразеологизмы с компонентом «blau»: «einen blauen Montag machen» — не выходить на работу в понедельник; «das Blaue vom Himmel versprechen» — обещать невозможное; «einen Tag blau machen» — прогулять работу или школу; «der blaue Planet» — Земля; «ins Blaue fahren» — отправиться в поездку без определенной цели; «ins Blaue hinein reden» — говорить необдуманно; «sein blaues Wunder erleben» — испытать неприятный сюрприз; «einen blauen Brief erhalten» — получить предупреждение (из школы или с работы); «blau werden» — напиться; «grün und blau vor Augen werden» — испытать сильный шок; «jemanden grün und blau schlagen» — сильно избить; «sich grün und blau ärgern» — сильно злиться; «mit einem blauen Auge davonkommen» — легко отделаться; «blaublütig sein» — быть аристократического происхождения; «blau anlaufen lassen» — напиться (разг.); «ein blaues Auge haben» — иметь синяк под глазом; «blaue Bohnen» — пули.

Серый. Как в кыргызском, так и в немецком языках «серый» цвет обозначает тусклый оттенок, находящийся между белым и черным, и в обеих культурах ассоциируется с неопределенностью и неизвестностью. Кроме того, в немецком языке древнегерманское прилагательное «grau» (mhd. grā, ahd. grāo, niederl. grauw, engl. gray) связано с представлениями о старости, давно прошедших временах, а также о нищете и запустении [3].

Подавленное настроение и скука в немецкой культуре также символизируются серым цветом [6].

В кыргызском языке для обозначения серого цвета используются слова «кыр» и «боз». Лексема «кыр» восходит к древнетюркскому языку и преимущественно употребляется при описании масти лошадей светло-серого цвета, например «боз ат» [7].

Примеры из немецкого языка с компонентом «grau»: «in grauer Zukunft» — в отдаленном будущем; «in grauer Vergangenheit» — в далеком прошлом; «bei Nacht sind alle Katzen grau» — в темноте различия стираются; «graue Haare wachsen lassen» — сильно переживать; «alles grau in grau sehen» — быть пессимистом; «der graue Alltag» — однообразная, унылая повседневность; «das graue Elend haben» — быть глубоко несчастным; «die graue Eminenz» — влиятельное лицо, действующее скрытно; «eine graue Maus sein» — быть неприметной (обычно о женщине); «graues Wetter» — пасмурная, унылая погода. Примеры из кыргызского языка с «серый»: «boz büdömük» (букв. «серо-туманный») — неясный, непонятный; «boz koydon joosh» — спокойный, тихий; «boz (adam)» (букв. «серый человек») — необразованный человек; «bozorgon aba» (букв. «серое небо») — пасмурная погода.

Зеленый. Зеленый цвет в кыргызской культуре считается священным, поскольку символизирует пророка и рай [2].

Созерцание зеленого нередко приравнивается к духовному акту. В кыргызском языковом сознании этот цвет ассоциируется с положительными эмоциями — счастьем, надеждой, миром и успехом. В немецком языке древнегерманское прилагательное «grün» (nhd. grüne, ahd. gruon, niederl. groen, engl. green) первоначально означало «расти», «прорастать» [3].

Как и в исламской традиции, в христианстве зеленый цвет также связан со священными значениями: жизнью, ростом, обновлением, воскресением и милосердием. Например, в старинных изображениях крест Христа нередко изображался зеленым [4].

В немецкой культуре зеленый цвет имеет как положительные, так и отрицательные коннотации: с одной стороны, он ассоциируется с молодостью, щедростью, оптимизмом, свежестью и природой; с другой — с незрелостью, безразличием, застойностью, ядовитостью (ядовито-зеленый), завистью и демоническим началом [6].

Примеры из немецкого языка с «grün»: «der Grünschnabel» — неопытный человек; «ins Grüne fahren» — поехать на природу; «ach du grüne Neune» — выражение удивления (с негативным оттенком); «jemanden grün und blau schlagen» — сильно избить; «sich grün und blau ärgern» — сильно злиться; «ein grüner Junge/Bengel» — незрелый, дерзкий юноша; «auf keinen grünen Zweig kommen» — не добиться успеха; «jemanden deckt der grüne Rasen» — кто-то умер и похоронен; «jemanden über den grünen Klee loben» — чрезмерно хвалить; «eine grüne Hand haben» — иметь способности к выращиванию растений; «grüne Weihnachten» — Рождество без снега; «grüne Minna» — полицейская машина для перевозки заключенных; «jemandem grünes Licht geben» — дать разрешение; «alles ist im grünen Bereich» — все в порядке, под контролем.

Желтый. Немецкое прилагательное цвета «gelb» восходит к древневерхненемецкому «gelo»]. В кыргызском языке прилагательное «сары» фиксируется уже в орхонских надписях в формах «sarıg», «saru» [8].

Как в кыргызской, так и в немецкой культурах желтому цвету в значительной степени приписываются отрицательные коннотации. Он ассоциируется с трусостью, завистью и слабостью. В христианско-западноевропейской культурной традиции желтый цвет считался нежелательным и связывался с маргинализированными группами (например, еретиками, предателями, женщинами низкого социального статуса) [6].

Следует, однако, отметить, что в более ранние эпохи желтый цвет символизировал свет и просветление. Он также ассоциировался с пробуждением природы и целительной силой. Например, при лечении желтухи использовались желтые растения (одуванчик, зверобой, калужница и др.) [4].

В кыргызской культуре аналогично применялась практика лечения: новорожденных с желтухой в некоторых регионах заворачивали в желтые ткани. Примеры из немецкого языка с компонентом «gelb»: «gelb vor Neid werden» — сильно завидовать; «nicht das Gelbe vom Ei sein» — быть не самым лучшим; «jemanden grün und gelb schlagen» — сильно избить; «grün und gelb vor Ärger werden» — сильно злиться. Примеры из кыргызского языка с «сары»: «sary chychkan» (букв. «желтая крыса») — коварная светловолосая женщина; «sary kagaz aluu» (букв. «получить желтый конверт») — получить уведомление об увольнении (в турецкой практике); «sargaryp kütüü» (букв. «пожелтеть, как зола») — долго ждать. Следует отметить, что в немецком языке выражение «gelb vor Neid werden» отражает негативную оценку, связанную с завистью, тогда как выражение «das Gelbe vom Ei» само по себе имеет положительное значение (нечто наилучшее), однако в отрицательной форме («nicht das Gelbe vom Ei») приобретает противоположный смысл.

Красный. Немецкое прилагательное цвета «rot» [3] в христианской культуре является символом обновления жизни, а также обозначает искупительную жертву Христа и кровь мучеников [6].

В христианском искусстве красный цвет связан также с идеей Троицы. Кроме того, как в тюркских, так и в немецкой культурах красный цвет символизирует сильные эмоции: страсть, гнев, раздражение, любовь и ненависть. Примеры из немецкого языка с «rot»: «rot sehen» — сильно злиться; «den roten Teppich ausrollen» — торжественно встречать; «vor Wut rot anlaufen» — покраснеть от гнева; «rot werden» — покраснеть (от стыда, гнева или волнения); «der rote Faden» — сквозная тема, лейтмотив; «sich die Augen rot weinen» — сильно плакать; «etwas rot im Kalender anstreichen» — выделить важную дату; «in die roten Zahlen kommen» — понести финансовые убытки; «keinen roten Heller wert sein» — ничего не стоить; «knallrot werden» — сильно покраснеть. Примеры из кыргызского языка с «кызыл»: «uiyalgandan kyzaryp» — покраснеть от стыда, гнева или смущения; «atschuulanyp kyzaryp» — покраснеть от сильного гнева; «biröönün ayagyna kyzyl kilem töschöö» — «расстелить красную дорожку», т.е. торжественно встретить; «dshüsünö kyzyl dshügürüp» — сильно покраснеть от волнения или выглядеть очень здоровым.

Заключение

В настоящее время общепризнанным является положение о том, что белый свет представляет собой совокупность всех спектральных цветов. Это было доказано Исаак Ньютон в 1666 году: ученый пропустил свет через стеклянную призму и установил, что белый свет разлагается на отдельные цвета, подобно радуге. Эти цвета получили название спектральных и послужили основой для построения цветового круга. Согласно данной теории, красный, зеленый и синий рассматриваются как основные цвета, сумма которых дает белый, тогда как черный интерпретируется как отсутствие света. Методология Ньютона неоднократно подвергалась критике, прежде всего его «количественный метод», на котором в значительной степени основывались его достижения в оптике, механике и математике. Одним из наиболее известных критиков был Иоганн Вольфганг фон Гёте. В своих «Zahme Xenien» («Кроткие ксении») написанных после 1815 года, он иронически отзывался о методе Ньютона, указывая на искусственность экспериментов, проводимых в затемненной комнате. Согласно цветовой теории Гёте XVIII века, существует шесть основных цветов: пурпурный, красно-желтый, желтый, зеленый, синий и красно-синий. Взаимные переходы между ними образуют непрерывный цветовой круг, который Гёте использовал для символического описания духовной и эмоциональной жизни человека. При этом представление о базовых цветах, не сводимых к другим, во многом обусловлено культурными традициями. Наиболее распространенная европейская модель выделяет три первичных цвета — желтый, красный и синий, из которых образуются все остальные (вторичные и третичные). При смешении этих цветов возникает серо-черный оттенок. Цветовая теория Гёте оказала значительное влияние на последующие концепции цвета, развивавшиеся вплоть до современности. Помимо знания значений и воздействия цветов, важную роль играет их целесообразное использование. Цвета выполняют информационную функцию и служат ориентиром для восприятия, способствуя эффективной коммуникации и передаче дополнительных смыслов адресату. Значение цветообозначений может варьироваться в различных культурах и определяется культурными, историческими, религиозными и социальными факторами. В кыргызской и немецкой культурах можно выделить следующие обобщенные ассоциации: синий (көк-kök) — в кыргызской культуре ассоциируется с чистотой, свободой и небом, обладает также духовным значением и может связываться с божественным началом; красный (кызыл-kyzyl) — символизирует любовь, страсть и мужество, благополучие и удачу, традиционно широко используется в кыргызских коврах и тканях; белый (ак-ak) — олицетворяет чистоту, мир и невинность, часто связан с традиционной одеждой и играет важную роль в свадебной культуре; зеленый (жашыл-dshashyl) — связан природой, плодородием, молодостью, символизирует надежду и рост. В контексте веб-дизайна цвета используются для привлечения внимания пользователя к ключевым элементам и для навигации по содержанию. В этой связи сформировались определенные практические рекомендации: в частности, не рекомендуется использовать более четырех базовых цветов во избежание перегрузки восприятия. Кроме того, в рамках одного документа или информационного ресурса цветовое оформление должно быть последовательным и единообразным.