Символика реки и водная этика коренных народов Якутии (на примере эвенов)

Этические нормы, связанные с водным ландшафтом, являются одними из самых важных составляющих жизнедеятельности и культуры коренных народов Якутии и соотносятся с общими этическими принципами взаимодействия с окружающей средой. Этика отношений человека с водными пространствами включает не только нравственные установки и правила, но и локальные верования и знания. «Антропология отводит особое место изучению отношений коренных народов с водным ландшафтом. Индигенное водное знание и его повседневное использование часто рассматриваются как арена, на которой представлены разнообразные этические установки, отношения и конфликты» [1, с. 129].

Как справедливо отмечает Н.К. Данилова, «духовный универсум, связанный с водными экосистемами, насыщен многогранной и полифоничной символикой. Вода выступает как доминантный символ пространства, поскольку именно она является основным ядром зарождения жизни. Символическое понимание водного ландшафта является одним из определяющих в формировании этнической картины мира народа саха» [2, с. 163]. Здесь же Н.К. Данилова пишет, что река, «являясь центром зарождения этноса и маркером-символом в механизме взаимодействия ландшафта и ментальности… в мифоритуальном измерении определяет условные границы между мирами: живых и мертвых» [3, с. 162].

Особый интерес представляет мировоззренческий аспект вопроса на материалах тунгусов. В ритуально-мифологической традиции тунгусов (эвенов и эвенков) река осмысливается границей между миром людей и миром мертвых (мир предков). Важным мифологическим символом, элементом сакральной топографии Вселенной являлась космическая река. «В мифологии эвенов и эвенков река выступает в качестве “мирового пути”, некоего “стержня” Мироздания, по ней проходила граница между верхним и нижним мирами. В традиционном мировоззрении эвенов и эвенков вселенская река представлялась как шаманская “дорога-река”. Каждый родовой шаман имел свою реку - долбони, соответственно, свою особую “дорогу” в Мироздании. Исток мифической реки, находившийся в верхнем мире, отождествлялся с рождением и мыслился местом обитания душ оми, дающих начало рождению; устье, соотносившееся с нижним миром, наоборот, ассоциировалось со смертью, с вечной темнотой, ночью и холодом» [4, с. 14].

На основании работ Г.М. Василевич и А.Ф. Анисимова следует отметить, что представления о мифической гигантской реке были характерны «для эвенков, расселенных между Енисеем и Леной, а также для некоторых из олёкминских и забайкальских групп». По представлениям эвенков, «истоки этой мифической реки находились в горах, выше гор (у некоторых - выше семи облаков) располагался верхний мир, а ниже устья - нижний мир. Гигантская воображаемая река именовалась эвенками эндекит, что означало букв. ‘место запрета’, ‘место полного исчезновения’ (от энги -‘нельзя’, энде - ‘исчезнуть полностью’)» [5, с. 170]. Необходимо отметить, что речная космологическая модель мироздания у тунгусов очень сложная. Так, «река эндекит имела много притоков -долбони (букв. ‘ночь’), которые и являлись собственными реками шаманов, где помещались их духи-помощники. Притоки были связаны с земным миром через водовороты на реках, поэтому люди всегда обходили их. Ниже устья каждой шаманской реки на эндекит помещался мир мертвых соответствующего рода, души покойных сюда отвозил шаман (или его духи)» [6, с. 55].

Интересно отметить, что мифическая космическая река у эвенков также носила название «мумонги хото бира, дословно: ‘водяная дорога-река’» [7, с. 76]. Название мумонги хото бира было зарегистрировано А.Ф. Анисимовым на катангском (подкаменно-тунгусском) диалекте. А название эндекит Г.М. Василевич зафиксировала в ербогаченском диалекте. В этом диалекте, по ее мнению, слово эндекит означало ‘мир мертвых’, а также ‘главную шаманскую реку в подземном мире’ [8, с. 165]. Кроме того, эвенкийское слово энггун означает ‘олень’, а энггэчи - ‘созвездие Плеяды’ [9, с. 186].

Таким образом, можно отметить, что земные реки продолжает мифическая река шаманов. Земная вода считается чистой, поэтому тем, у кого не истек траурный год, нельзя переправляться через реку, а также перевозить умерших. Категорически запрещается участвовать в рыбалке человеку, его родственникам, у которых траурный год, а также тому, кто недавно присутствовал на похоронах, поминках; им также запрещалось трогать орудия лова. В прошлом людей, которые переживали траурный год, относили к особой категории лиц - «грязные». Следует отметить, что в рыбалке никогда не участвовали киибэстэр - люди, занимающиеся похоронными обрядами. По представлениям народов Якутии, присутствие такой категории лиц считалось осквернением чистоты воды: «грязь» покойника переносится на водоем, духи водоемов «огорчаются», рыба умирает и т. д.

Итак, мы рассмотрели мировоззренческий аспект вопроса, далее представим обряды, связанные с водной этикой, на материале эвенов Якутии.

По традиционным представлениям коренных народов Якутии, у любого места есть свой дух-хозяин, с которым необходимо поддерживать дружеские отношения. Так, считается, что у каждого ручья, озера и реки есть свой дух-хозяин. Эвены называют духов-хозяев как якутскими терминами иччи, ирчи, итчин, иччин - ‘дух-хозяин’, ‘владетель’, ‘хозяин’, ‘хранитель’ и т. д., так и эвенскими в том же значении: төөр муһонни (‘дух земли’), мөө муһонни (‘дух воды’), тов муһонни (‘дух огня’) и др.

Основные способы отношений с духами-хозяевами - подношение даров и словесные обращения-просьбы или обращения-благодарности. Река особо почитаема коренными народами Якутии и символизирует родину, поэтому выступает в образе матери или бабушки. Дух воды, реки у эвенов выступает в виде бабушки. Во время переправы через реку они всегда угощают духа воды чаем, оладьями, а также развешивают дэлбургэ между деревьями. Дэлбургэ - салама делали из подшейной шерсти оленя, веревку для дэлбургэ плели из тигок (своеобразное образование в виде шерстяного комка). В настоящее время дэлбургэ - салама делают из ленточек материи разного цвета: красного, синего, белого, желтого и т. д. [10]. Как правило, подношение подарков всегда сопровождается словесными обращениями, просьбами.

Важно отметить, что речная долина осмысливается как семейно-родовая территория -родной край, дом. Исследование показывает, что в календарной культуре эвенов Якутии особое место занимает водная этика. Так, центральным обрядом традиционных праздников эвенов Якутии является обряд кормления духа реки. Например, обязательной традицией на весенних праздниках аллаиховских эвенов является обряд кормления бабушки-реки Индигирки (Индигир Упэ), когда на берегу ставят угощения: оладьи с маслом, чай и т. д. [11]. Во время праздников используют заклинания-благопожелания - хиргэчэн (алгыс). Приведем пример хиргэчэн (алгыс) эвенов, обращенного к духу реки, записанный В.Д. Лебедевым и В.И. Цинциус: «Дух-хозяин именитой, шумной, прославленной моей реки… Если бы ты из своего свободно гуляющего богатства пустил бы в нашу вершу хоть одного малька, мы чрезвычайно обрадовались бы» [12, с. 119].

Следует отметить, что весной, когда река вскрывается от льда, нужно плеснуть в воду молоко или сметану, а также бросить немного сливочного масла и оладьи. Этот обычай и сегодня соблюдают все коренные народы Якутии. Так, у момских эвенов весной, «когда река вскроется, угощали дух реки оленьим молоком из ложки, сделанной из рога снежного барана – копенгэ. При этом мысленно желали или шептали о том, чтобы у реки вода была чистой и водилось много рыбы» [13, с. 28]. У аллаиховских эвенов весной или в начале лета старейшины проводят особый обряд бабушке-реке Индигирке (Индигир Упэ), так как после долгого ледостава река только очистилась от глыб льда, появились первые уловы рыбы. «Почтенно обращаясь к бабушке-реке, просили благополучие, хороший улов. На берегу ставили угощение – оладьи с маслом, чай и т. д.» [14]. Аналогичный обряд несколько лет назад возродили ламунхинские эвены (группа эвенов, проживающая в поселке Себян-Кюёль Кобяйского района). Он называется «обряд встречи первой воды» и заключается в кормлении духа реки [15].

Таким образом, посредством ритуалов и обрядов, соблюдения особого экологического этикета коренные народы Якутии продолжают поддерживать установленный мифологией порядок в природе и обществе. Исследование традиционного ритуально-мифологического комплекса эвенов показало, что особое место в нем занимает водная экосистема как доминантный символ пространства и элемент сакрального ландшафта. Обрядовые действия, совершаемые на календарных праздниках, выступают как символическая коммуникация в процессе освоения пространства и родовой территории. Основным символическим действием на праздниках выступает ритуал кормления духа реки. Речная долина в прошлом являлась сакральным ландшафтом обрядовых весенних и летних праздников и почиталась как родовая и сакральная территория. Важно отметить, что до сих пор сохраняются повседневные и сакральные практики эвенов, связанные с водной этикой. Река особо почитаема, для коренных народов Якутии она выступает символом родины, поэтому речная долина ассоциируется с семейно-родовой территорией – родным краем, домом. Таким образом, река является главным этноландшафтным маркером, вокруг которого складывался огромный пласт культурных элементов: мифов, фольклорно-поэтических образов, верований, представлений и др.

Ссылки:

• 1.    Огонь, вода, ветер и камень в эвенкийских ландшафтах. Отношения человека и природы в Байкальской Сибири : коллектив. моногр. / В.Н. Давыдов, В.В. Симонова, Т.Ю. Сем, Д. Брандишаускас. СПб., 2016. 191 с.

• 2.    Данилова Н.К. Водные экосистемы: пространственные представления и духовный универсум (по этнографическим материалам народа саха) // Теория и практика общественного развития. 2015. № 16. С. 160–163.

• 3.    Там же. С. 162.

• 4.    Варавина Г.Н. Концепт души в традиционном мировоззрении тунгусоязычных народов Якутии: традиции и современность : автореф. дис. … канд. ист. наук. Якутск, 2014. 24 с.

• 5.    Василевич Г.М. Ранние представления о мире у эвенков // Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований (ТИЭ. Т. 51). М., 1959. С. 157–192.

• 6.    Василевич Г.М. Дошаманские и шаманские верования эвенков // Советская этнография. 1975. № 5. C. 53–60.

• 7.    Анисимов А.Ф. Космологические представления народов Севера. М. ; Л., 1959. 106 с.

• 8.   Василевич Г.М. Эвенкийско-русский диалектологический словарь / отв. ред. В.И. Цинциус. Л., 1934. 244 с.

• 9.   Василевич Г.М. Эвенкийско-русский словарь / отв. ред. Н.Н. Поппе. М., 1940. 208 с.

• 10.    ПМА (полевые материалы автора), Кобяйский район Якутии, 2015 г.

• 11.    ПМА, Аллаиховский район Якутии, 2010 г.

• 12.    История и культура эвенов: историко-этнографические очерки / отв. ред. В.А. Тураев. СПб., 1997. 184 с.

• 13.    Бокова Е.Н. Быт эвенов : учеб.-метод. пособие для кочевых школ. Якутск, 2011. 40 с.

• 14.    ПМА, Аллаиховский район Якутии, 2010 г.

• 15.    ПМА, интервью с Зоей Афанасьевной Степановой (1949 г. р.), эвенкой из поселка Себян-Кюёль Кобяйского района Якутии, 2015 г.