Синантропные насекомые в карельской народной традиции

Для обозначения облигатных синантропных насекомых в отечественной науке применяются термины «домашние насекомые» и «домашние насекомые-паразиты» [3: 416], [10: 40]. Домашние насекомые-паразиты были неотъемлемой частью жилища человека. С ними связано большое количество верований, поверий, обрядов как у карелов, так и у других прибалтийско-финских народов [1], [2], [14], [16], а также русских [3],

• [10] . Насекомые зачастую фигурируют в этиологических рассказах и сказках, в некоторых повествуется об их происхождении. Так, например, в карельских сказках можно встретить сюжеты, объясняющие происхождение домашних насекомых-паразитов. В одной из сказок повествуется о том, что они появляются из пальцев Сюоятар (кар. Šyöjätär), которую сожгли в смоляной яме за причиненные людям козни и зло. Пальцы Сюоятар были оставлены над землей, и из них

появились упомянутые насекомые [5: 164]. Согласно другому сюжету, за проделки Сюоятар сжигают в бане, она начинает рвать на себе волосы, отрезает свой указательный палец, выбрасывает его, таким образом насылая на землю различные хтонические существа (змей, лягушек, ящериц, комаров и др.) в качестве проклятия1. В таких перевоплощениях Сюоятар в паразитов прослеживается связь с древними представлениями о переселении душ покойников2.

***

Для обозначения домашних насекомых-паразитов в карельском языке используются термины eläjä ‘жилец’, elukka ‘животное’, elätti ‘иждивенец, нахлебник, прикормыш, животное’, šyöjä ‘кусающий’, šyöpäläini ‘паразит’. Использование эвфемизмов здесь не случайно. Еще первобытные люди верили в то, что, упоминая животного его настоящим именем, они тем самым зовут его к себе [15: 78]. Так, согласно поверью, с упоминанием клопа его прямым именем, их в доме прибудет, и кусать они будут пуще прежнего: Lutikan ńimen ku sanot, siit häi ĺiženöö pert tih da enämmäl peäl tuloo ‘Назовешь клопа настоящим именем, и увеличится их количество в избе, и будут они кусать пуще прежнего’³. Называли клопов еще и ruskiit elävät ‘красные жильцы’, считалось, что они озлобятся, если назвать их настоящим именем [13: 90].

Эвфемизмы, используемые для обозначения конкретных домашних насекомых-паразитов, можно разделить по принципу номинации на следующие группы:

• 1)    форма насекомого: levieperze ‘клоп’ (букв. ‘широкозадый’)⁴, pyöröiperze ‘клоп’ (букв. ‘круг-лозадый’)⁵;

• 2)    цвет насекомого: ruskieniekka ‘клоп’ (букв. ‘красный’)⁶, ruskiit elävät ‘клопы’ (букв. ‘красные жильцы’) [13: 90], ruskiekauhtana ‘клоп’ (букв. ‘в красном кафтане’)⁷, vaski ‘тараканы’ (букв. ‘медь’)⁸;

• 3)    место обитания насекомого: lahkonvedäjä ‘клоп’ (букв. ‘доску тянущий’)⁹, plankunvedäjä ‘клоп’ (букв. ‘доску тянущий’)¹⁰, pert̆telävy ‘таракан, клоп’ (букв. ‘жилец избы’)¹¹, kravatt́ é lävy ‘блоха, клоп’ (букв. ‘живущий в кровати’)¹²;

• 4)    происхождение насекомого: Šakšan kostinčča ‘таракан’ (букв. ‘немецкий гостинец’)¹³;

• 5)    способ передвижения насекомого: hyppiäjä ‘блоха’ (букв. ‘прыгающая’)¹⁴.

Карелы считали, что, если насекомые-паразиты появятся в доме, то они принесут с собой различные несчастья, включая болезни, а также дискомфорт. В связи с этим у человека сформировалось негативное отношение к ним, нашедшее отражение как в языке, так и в культуре. Обратимся к конкретным примерам.

Блоха (кар. kirppu, tirpu, čondžoi ) является переносчиком опасных инфекций, больно кусает и может перейти к человеку от собак и крыс. В карельской культуре сформировалось представление о блохе как о мелком и прыгучем насекомом. Отсюда и выражения kirppuni ‘крошка, чуть-чуть’ (букв. ‘блошинка’), kirpunnylkijä ‘скряга’ (букв. ‘с блохи шкуру снимающий’)¹⁵, kirpulta koiven nylki ta vielä nahkan möi ‘жадный, ненасытный’ (букв. ‘у блохи с ноги снял шкуру да еще и продал’)¹⁶, šiinä tarkka tarvitah kušša kirppu puńńitah ‘там точность нужна, где блоху взвешивают’¹⁷. Образное выражение эвфемизм hyppiäjä ‘прыгающий, скачущий’ используется для обозначения блохи¹⁸ (ср. о человеке: hyppyäy kui kirppu ‘скачет, как блоха’)¹⁹.

Клоп постельный (кар. lutikka, lut’t’ i ) способен переносить длительное голодание при низкой температуре. Это облигатное синантропное кровососущее насекомое, ведущее ночной образ жизни и прячущееся в щелях стен, в пазах мебели, одежде и постели. Карелы страдали от них не только в избах – местах постоянного проживания, но и в лесных промысловых избушках²⁰.

Таракан (кар. torokana, torokkana, tarakana, torokkan, russakka, ruššakka, rušakka, prussakka, prusakka, prusakku, brussakka, brusakku ) относится к синантропам и обитает в жилищах и хозяйственных постройках человека. Тараканы теплолюбивые и не кусают человека, но представляют для него серьезную опасность как переносчики болезнетворных организмов. В карельской культуре таракан ассоциируется с нечистоплотностью kävelöy torokkan revuz ‘ходит таракан в грязи’²¹ и теплолюбивостью kylmyä kuin rus-sakka ‘мерзнуть, как таракан’²². Образное выражение Šakšan kostińttša ‘таракан’ (букв. ‘немецкий гостинец’, ‘гостинец из Германии’)²³ указывает на страну, откуда, вероятно, по мнению карелов, были завезены тараканы. О большом количестве тараканов в избе говорили, что seinäd on vaskel ‘тараканов полно’ (букв. ‘стены покрыты медью’, ‘медного цвета’)²⁴. Также тараканы использовались девушками при гадании на суженого: таракан должен был указать, где суженый живет [4: 112].

Для избавления от домашних насекомых-паразитов карелы использовали как рациональные, так и иррациональные способы, зачастую сопровождаемые целыми ритуалами. Наиболее благоприятным временем для изведения домашних паразитов считались святки, как летние между Петровым и Ивановым днем, так и зимние между Рождеством и Крещением. Ри- туалы избавления старались проводить на убывающей луне. Обусловлено это явным пережитком культа луны. Все, от чего человек хотел избавиться, он делал на убывающей луне. Убывание, или смерть, обозначает и смерть насекомых. Во время ритуального изгнания действовали определенные запреты, нельзя было смеяться, в противном случае паразиты вернутся обратно25.

Обратимся к рациональным методам избавления от паразитов. Для изгнания из жилища тараканов чаще всего карелами использовался способ вымораживания, так как эти насекомые являются теплолюбивыми. Поэтому в сильные морозы люди уходили к соседям или знакомым «на тараканы»: (кар.) lähtie russakoilla, torokkan-oilla ‘уйти на тараканы’; olla russakoilla ‘тарака-нить’. Перед уходом хозяева открывали вьюшки, двери, чтобы полностью выморозить дом²⁶. Тараканов старались травить на убывающей луне, считая, что в этот период они мрут лучше. Клопы же не боятся холода, поэтому их выводили горячим кипятком, щелоком или выкуривали дымом бодяки²⁷ или серы²⁸. Также развешивали ежеголовник или рдест по стенам, а по углам избы раскладывали кукушкин лен, папоротник²⁹, багульник болотный³⁰, погремок узколистный [2: 190]. Ежеголовник приносили в дом трижды по пятницам на убывающей луне и втыкали в щели стен, приговаривая: Kuin tämä heinä kuivau, muga elävät kuivakkah; kuin on tämä kuu kulunut, muga elävät kulukkah ‘Как эта трава сохнет, так пусть и насекомые усохнут, как этот месяц убывает, так пусть и насекомые убудут’³¹. Багульник болотный приносили в избу в пятницу на убывающей луне для выведения клопов³². Карелы верили, что лесной клоп, намеренно принесенный в дом, изгонит домашних клопов [13: 90]. Вероятно, здесь прослеживается способ «подобное изгоняется подобным», используемый во многих обрядах карелов. Проверенным способом считали мытье избы водой, в которой стирали менструальное белье. Тщательным образом этой водой мылись щели в стенах и кровати от клопов [13: 90].

Ритуальные действия против домашних насекомых-паразитов начинались еще при строительстве дома. О том, чтобы в доме не водились паразиты, карелы заботились еще при заготовке леса для постройки дома. Когда валили первое дерево для строительства избы, приговаривали: «Красненькие (клопы), здесь оставайтесь в глуши, не ходите следом, здесь у вас еда в лесу, мясо без костей, рыба без голов». Также на этапе возведения жилища из первого бревна брали первую щепку и раскалывали ее на мелкие щепочки, из которых на пне первого срубленного дерева складывали подобие жилища и про- износили: Täšš ä eloš ija kaikilla šyöpäläisillä ‘Здесь жилище для всех паразитов’33. Если же это по какой-либо причине не было сделано сразу, то при появлении тараканов в доме этот обряд можно было совершить и позднее на пне первого срубленного дерева34. В этом случае тараканы не заводились, даже если их намеренно пытались подбросить в дом. Печь имела множество разнообразных функций и фигурировала в различных обрядах (похоронно-поминальные, свадебные, лечебные и др., см. об этом подробнее [7], [8]). Не стали исключением и проводимые ритуалы избавления от домашних насекомых-паразитов. Так, например, чтобы в избе не заводились паразиты, надо было положить под возводимую печь прибитый к берегу валек (вешку) [6: 74]. Считалось, что клопы и тараканы не заведутся в новом доме, если взять с камня в пороге замшелой слизи (кар. šammal-limua) и положить ее на то место, где будут возводить печь, приговаривая: Jott’ei tähä šijat šikieis’. Eikä kašvais’ elukat ‘Чтобы здесь свиньи не заводились. И скотина не росла’35. В данном случае домашние насекомые выступали в образе домашних животных. Также на место будущей печи клали змеиную шкуру, этот способ был эффективен от появления в доме клопов. Как вариант от клопов и тараканов – при кладке печи замуровывали бутылку со змеиной шкурой или ящерицу [11: 91], [12: 278]. На построенную печь тайно бросали трех землероек, чтобы клопы исчезли из дома36. Проводились ритуалы изгнания и на Иванов день: собирали клопов и голышом выносили их на улицу через окно, а тараканов сметали ольховым веником в подпол [11: 102].

Распространенным иррациональным способом избавления от различных неприятностей, недугов, болезней и др. являлась имитация их похорон. Этот ритуал, как форма выведения клопов, был известен как русским юго-западной и юговосточной полосы России, так и карелам [10: 42]. В ночь на Иванов день на щепку складывали около десяти штук клопов, относили на кладбище к неподвижному камню и прикрывали мхом. Из избы до крыльца делали мостки из лучины, по этим мосткам клопы должны были покинуть избу. Изгоняющий приговаривал в стенную щель: «Не здесь ваше жилище. Вам надо убираться отсюда прочь, туда, где были благословлены, туда и возвращайтесь». Весь этот обряд проводился втайне от остальных членов семьи [13: 90].

К иррациональным способам избавления от домашних насекомых-паразитов относится пускание / отправление их по воде. Стоит отметить, что такой ритуал использовался и в народной медицине – пускание болезни по воде (например, отправляли по течению в деревянной лодочке). Ребольские карелы (д. Реболы) для избавления от kirot ‘проклятие’ клали на камень водопада грязную рубаху женщины-роженицы, а лучше содержанки или сожительницы. На эту рубаху укладывали больного и хлестали его веником, сделанным из веток девяти разных деревьев, обдавали водой из водопада и произносили заговор. Если больному было так плохо, что он не мог попасть к водопаду, то брали оттуда камень и проводили лечебный ритуал дома, после чего возвращали камень на место. Воду, которой обмыли больного, выливали в заранее сделанную ольховую лодочку и отправляли по течению реки на север, приговаривая: pohjolan kipumäkeen ja turjan koskeen kovaan ‘на большую гору болей и в водопад могучей Турьи’37. В Калевальском районе (д. Толлорека) насекомых провожали завернутыми в красную тряпицу в специально сделанной маленькой лодочке с белым парусом и веслами. Вслед им причитали с полной серьезностью, словесно переживая из-за разлуки. В д. Тухкала Лоухского района сообщили, что надо было собрать и отправить 40 насекомых [9: 41]. Это своеобразные ритуалы отправления насекомых на тот свет, их надо было совершать с абсолютной серьезностью. Подобные обряды проводились карелами с целью изгнания из избы клопов. Вытесывали из полена 3 х 9 щепок и на последнюю щепочку собирали 3 х 9 клопов, затем их убивали. С этой щепкой выходили на середину ближайшего озера и, опуская ее на воду, плача, приговаривали: «Жалко и печально, но ничего не поделаешь, придется расстаться»38. Другой способ: из ольхи делали гробик, как настоящий, складывали в него 3 х 9 клопов и клали в старую лодку. После этого отправляли лодку по течению и произносили: «Отправляйся в земли чужие, Приди к дверям незнакомым / странным, к порогам деревенским!». Затем дождевой водой после грозы мыли помещение39.

Заговоры произносились и при проведении других ритуалов изгнания клопов. Заготовленным в летние святки веником подметали пол, приговаривая Pois tästä pienet elävät, Vihasena vierijät, Kummasena kulkijat, Painuat piätä penkin alla, Alkuat nurkissa nuhata! ‘Вон отсюда, живность мелкая, Злюки ползающие / катящиеся, Передвигающиеся странно, Суньте голову под лавку, по углам раскопошитесь!’. После этого делили веник на четыре части и расставляли по углам, приговаривая: Vanhat vierahat pois, Uuvet sijah! ‘Вон, старые жильцы / гости, Новые взамен / вовнутрь!’. Во время проведения ритуала двери нужно было держать открытыми40.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, с домашними насекомыми-паразитами у карелов было связано большое количество верований, поверий, обрядов. Насекомые фигурируют в этиологических рассказах и сказках, повествующих в числе прочего и о происхождении представителей данного вида. Для обозначения домашних насекомых-паразитов в карельском языке используются эвфемизмы (например, elätti ‘иждивенец, нахлебник, при-кормыш, животное’, šyöjä ‘кусающий’, šyöpäläini ‘паразит’ и др.), что связано с боязнью человека зазвать их к себе в жилье, назвав настоящим именем. Карелы верили, что, появившись в доме, насекомые-паразиты принесут с собой различные несчастья, включая болезни. В связи с этим сформировалось негативное отношение к ним. В карельской народной традиции самыми частыми «персонажами» среди домашних насекомых-паразитов являются тараканы, блохи, клопы. При появлении этих насекомых в жилище карелы сразу пытались от них избавиться, используя как рациональные (вымораживание, выкуривание, развешивание специальных трав, мытье избы и др.), так и иррациональные способы (имитирование строительства жилья для насекомых, подкладывание под возводимую печь шкурки змеи или замшелой слизи с произнесением заговоров, имитация ритуала изгнания, пускание насекомых по воде в маленькой лодочке и др.), зачастую сопровождаемые целыми ритуалами. В результате проведенного исследования можно сделать вывод, что в карельской народной традиции тараканы, блохи и клопы считались нечистыми представителями мира фауны и были наделены отрицательной коннотацией.