Система налогообложения в Казанском крае в второй половине XVI - XVII веках

Kazan region of Muscovy. Also, special attention is focused on the core collection. However, it should be noted that this aspect of the history of the Kazan region is not well understood, in this connection, there is interest in it.

Одной из наименее изученных аспектов истории Казанского края во второй половине середине XVI – XVII вв. являются налоговые сборы. Завоевание Московией Среднего Поволжья имело большое историческое значение для самого государства. До этого власть московских князей распространялась на территории с русским населением, то на тот момент под руку Ивана IV Грозного попал народ, полностью отличающийся религиозными и культурно–нравственными традициями. Данные особенности требовали создания особенной системы управления завоеванной территорией, сочетавшей военный и гражданский характер, полноту власти местных органов и отказ от кормлений, что также нашло свое отражение и в налоговой системе.

Однако для дальнейшего исследования проблемы необходимо обратить внимание на социальную структуру общества, а точнее на его характеристику. «Большие люди», данное словосочетание известно из русских источников, к которым относили духовенство, князей и чиновников. Они относились к господствующему слою населения, противоположным ему являлось податное. В этот разряд входили различные группы городского и сельского населения – торговцы, ремесленники, крестьяне и вольнонаемные рабочие.

Для полноты картины налогообложения в Казанском крае, стоит обратить внимание на то, какие сборы существовали на данной территории ранее. Первоначально необходимо отметить, что у татар существовала подушная податная система, предполагавшая уплату налогов в независимости от рода занятий, которых существовало превеликое множество, и они поступали в пользу казны. Большинство из податных повинностей мы можем найти в ярлыке Сагиб-Гирея. Данный документ является подтверждение на наличие у обладателя тарханного права -освобождение феодала от государственных повинностей за особые заслуги, передавалось по наследству на несколько поколений, давало судебноадминистративный иммунитет[1, с. 184]. В нем перечислены податные налоги, от которых освобождался его обладатель: 1) ясак (дань десятинная), 2) клан (оброк), 3) салыг (военная подать), 4) кулуш-култка (запрашиваемые дары), 5) тамга-тартнак (пошлина с купли-продажи), 6) бадж (таможенная пошлина), 7) сала-хараджи (деревенский налог), 8) ир-хабляси (поземельный налог), 9) тютюн-сани (подать с трубы), 10) сусун (продовольствие для проезжающих чиновников), 11) гулюфе (фураж для лошадей чиновников гостей), 12) улак-имлак (подводы, верховые), 13) кунак-тушун (постой гостей) [2, с. 124]. Кроме того каждый правоверный должен был уплатить ушр (10 % от доходов), а немусульмане - джизью (налог на веру). С мусульман взималась еще и милостыня - закят - состоявшая из выделенных 10 % из числа мелкого скота, птицы и т.п. Существовала также подать фитыр - «за упокой», выдававшаяся после окончания поста за всех членов семьи - живых и умерших; ее вносили в пользу духовенства и бедняков. Однако с завоеванием Казанского ханства происходит изменение в плане уплаты налогов. Согласно высказыванию Ивана IV Грозного «а они бы ясаки платили, яко же и прежним казанскым царем» [3, с. 284-301] можно сделать вывод о том, что ясак стал основной формой налогового сбора. Данную подать платили ясачные крестьяне. Обычно у них пашня и сенокос находился во владении отдельных семей, но охотничьи и бортные угодья находились в общинном пользовании, и дела о них разрешались сходами. Семьи владели переданными в пользования участками - жеребьями. Они нередко достигали больших размеров, доходя до 15-20 человек, которые жили на общих участках. Появление больших усадеб в известной степени вызвано введением в XVII в. так называемого подворного или «подымного» обложения. Данная категория населения платила государству ясак, который состоял из денежных взносов и поставок хлеба, мёда и пушнины «… и по переписи сыскалось ясачных людей шестьсот сорок девять человек, ясаку платят старого по разным статьям по рублю и по двадцати по семи алтын по четыре деньги …. в год, куничного ясаку на человека по кунице» [4, с. 206]. Необходимо отметить и тот факт, что размер данного налога зависел и от земли, которая была у плательщика, в результате ясак делился: бобыльской и окладной. Вот какие данные нам приводит источник: « …чтоб великий государь пожаловал, велел ему, Кулметку, бобыльской ясак сдать в Уфимском уезде безъясашным гулящем людем, а Кульметка с детьми да племянником Измалком написать на прибыль в окладной ясак и платить с вотчины, а прибыли де, бьет челом великому государю, по три куницы в год» [4, с. 204].

Существовало и понятие оброчных денег «по твоей же переписке и по татарским сказкам объявилось оброчных денег черемисских денег 41 рубль 26 алтын» [4, с. 205]. Собирался он местной администрацией, которая давала населению так называемые «отписки», то есть расписки об уплате. Кроме этого, ясачные люди выполняли ряд трудовых повинностей. Обычно их привлекали к строительству. Как мы видим, что составная ясака в большинстве своем не изменилась, что подтверждает и В.Д. Димитриев относя ясачное обложение, медвяный и куничный оброки с пошлинами, ратную повинность населения к ханской эпохе [5, с. 146].

Однако некоторые из видов налогов были вынуждены исчезнуть на какое-то время, которые были связаны с гонением на религию, вследствие политики Московии на завоеванных территориях. В 1555 г. утвердилась Казанская епархия, во главе которой был поставлен очень энергичный и фанатично преданный своему делу – архиепископ Гурий. Пользуясь своим влиянием на царя, он развернул на новых территориях бурную деятельность.

Сначала осторожно, потом всё напористей началась борьбы за умы и души местных жителей. На местах особо почитаемых мусульманских святынь сооружались церкви и монастыри. Исходя из чего, можно сделать вывод, что закят и джижья теряют свою значимость и перестают уплачиваться, вследствие русификации. Поддержка православной церкви продолжалась и следующими царями, так на пример в середине XVII века издавались указы, которые побуждали народы креститься. Но стоит отметить, что они не имели конкретного обращения к какому либо сословию. Об этом говорят формы вознаграждения за крещение – деньги, меха, ткани. Они носили универсальный характер и могли быть даны любому человеку, вне зависимости от социальной принадлежности, в то время как главным видом поощрения татарских служилых людей в XVII в. являлось наделение землей или прибавление поместного оклада. Миссионерские устремления правительства Федора Алексеевича были столь сильны, что оно было готово идти на серьезные материальные издержки. Ввиду недостатка «живых» денег в казне, был издан указ от 16 мая 1681 г., который обещал льготы ясачным крестьянам сроком на 6 лет, если они примут крещение [5, с. 165].

Однако существовали и другие подати, налоги и повинности, которые относились к торговле. В 1565 году с торговых помещений в Казани взимались «амбарщина», «тепловой оброк» и «соровой оброк» [6, с. 58], причем «под именем сорового разумеется плата метельщикам, которые обязаны были очистить гостиный двор от сора и грязи» [7, с. 162], а составлял он «и всех 82 анбара, оброку со всех анбаршины и тепловово и соровово на неделю 3 руб. 5 ден.» [4, с. 234], существовал налог и для лавок казанского торга «Еналеевщина» — ежегодный налог в 4 алтына [6, с. 57].

П. Заринский отметил связь «Еналеевщины» с именем хана Джан-Али и высказал следующее предположение: «не была ли эта подать установлена в царствование Джан-Али на какие-либо особые городские расходы или же, может быть, эта подать наложена русскими и обращена была в пользу семейства убитого за преданность России Джан-Али?» [7 с. 162]. Первое является более вероятным, так как ко времени взятия Казани «семейство» убитого Джан-Али в виде единственной его дочери, было уже достаточно обеспечено: царевна была выдана замуж за астраханского царевича русской службы, получившего в управление г. Юрьев Польский «и с данию», т. е. со всеми доходами.

Также торговцы облагались и таможенным налогом. В «Роспись тезиков, отпущенных из Казани вверх по Волге, с перечислением имевшихся у них товаров, 1620 г.» предсталены следующие цифры «Декабрь в 1 день отпущен … Мамаделейко Максютов, а с ним товару: 35 ансырей шелку аряского, 15 дорогов цветных …цена 248 р., взято пошлин по 2 алт з деньгой с рубля, итого 16 р. 4 алт.», еще есть и такие данные «Декабря 9 отпущен до Нижнего армянин Казаринко Меретев, а с ним товару: 300 юфтей сафьянов, 200 апсырей шелку аряского, 6 пуд бумаги синие, 80 киндяков цветных, мяхкому товару, цена 728 р., а вещему 118 р., взято пошлин с мяхково товару по 2 алт. З деньгой с рубля, а с вещево товару по 3 алт. с рубля, итого 57 р. 31 алт. 2 ден» [4, с. 237]. Исходя из документальных выдержек, можно сделать следующий вывод, что существовала пошлина на таможне, которая взималась в зависимости от вида провозимого товара и его общей цены. Подтверждение этому мы можем видеть в последнем отрывке. Так же необходимо отметить, что данный налог платили все торговцы, проходившие через таможенные заставы вне зависимости от места проживания.

Однако сбор податей проходил не всегда в полной мере. Вследствие чего использовали институт аманатов – от общин ясачных людей брались в город заложники, которые являлись гарантом сбора налога и поведения своих сородичей[8, с.101]. Они содержались на аманатных (татарских) дворах. Данный институт просуществовал в Казанском крае до конца XVII в.

и в последний раз упоминается в Наказе 1686 г. воеводой П.С. Урусовым и А.П. Соковнину [9, с.373].

Таким образом, система налогообложения в Казанском крае во второй половине XVI – XVII вв. во многом продолжала уже сложившийся в ханскую эпоху принцип податей, однако с привнесениями в неё исторически особенностей. Однако осталось неизменным, общегосударственным налогом являлся ясак, который собирался в виде денежной выплаты и натурального обложения – шкуры куницы. Также имел место быть и таможенный, который платили все, кто проходил через специальные посты.