Система нравственных принципов и категорий в работах И.А. Ильина

И.А. Ильин большое внимание уделял нравственности как одной из основных тем в своем творчестве. Нравственность понимается им как способ самоосуществления личности, ее самоуправления и упорядочения отношений между людьми на основе обобщенных представлений о нормах, принципах и идеалах, возводящих к ценности добра. Это определение наилучшим образом соответствует тому концепту «нравственность», который присутствует у И.А. Ильина. По мнению философа, тот, кто хочет исследовать нравственность, должен «углубить и расширить свой нравственный опыт». Ильин писал: «Нравственный опыт требует всего человека: он нуждается в его любви, в его страстях, в его решениях и деяниях. Человек должен отдать этому опыту всю свою личность – свою жизненную силу, свой жизненный успех, свою судьбу. Он должен предстать перед своей совестью; он должен предаться ей и деятельно зажить из нее…» [1, с. 465].

При этом в ранних работах проблемы нравственности не являются главными для философа, они возникают только в контексте историкофилософских исследований (работы о Штирне-ре, Фихте, Гегеле) и попыток понять, как нужно понимать современный смысл религиозного опыта (книга «Религиозный смысл философии», статья о Шлейермахере). В противоположность этому в работах 1930–1950-х гг. вопросы нравственного возрождения человечества, выработка конкретных мер, которые помогли бы направить каждую личность на путь нравственного развития, преодоления всего негативного в себе, выдвигаются в творчестве Ильина на первый план. Именно поэтому эти работы наиболее важны для восстановления в более или менее систем- ном виде представлений Ильина о процессе формирования личности и о необходимой для этого системе нравственности.

Ключевыми понятиями философского анализа личности, ее нравственности у Ильина являются понятия духовного опыта, религиозного опыта и нравственного опыта. В этих понятиях Ильин подчеркивает целостность внутреннего мира личности. Однако в процессе философского описания указанных форм опыта он выделяет в них некоторые основополагающие «измерения», «аспекты», которые задают, насколько органичным и правильным является развитие личности, насколько оно соответствует идеалу. Поскольку соответствующие слагаемые не возникают сами собой, более того, в мире существует множество факторов, которые мешают и даже противодействуют правильному формированию соответствующих личностных качеств, Ильин утверждает, что личность должна напряженно бороться за правильную реализацию в себе нравственного идеала, и в этой борьбе важны и усилия самой личности, и помощь окружающих – отдельных личностей и общества в целом. В связи с этим указанные важнейшие «измерения» духовного опыта личности (например, вера, любовь, свобода и т.д.) это не только и не столько наличная данность, сколько требования, которые предъявляются к личности и с которыми она должна непрерывно соотносить свою жизнь. По сути, эти требования можно назвать нравственными принципами, которым должна следовать личность на протяжении всей своей жизни (хотя сам Ильин и не любил употреблять в этом контексте термин «принцип»).

При внимательном изучении философского наследия И.А. Ильина следует провести разли- чие между двумя рядами представлений: основными нравственными принципами (нравственными «требованиями») и нравственными категориями, которые он соотносит с заповедями христианской морали.

Что же такое принцип? Принцип (лат. principium – «первоначало», «основа») – во-первых, исходное, не требующее доказательств положение теории (то же, что аксиома или постулат), и, во-вторых, внутреннее убеждение, неизменная позиция или правило поведения (то же, что максима или заповедь). Для И.А. Ильина это прежде всего внутреннее убеждение, которым нужно руководствоваться в своем поведении. Если нравственный принцип производен от жизни, то нравственная категория – это абстрактно-духовное понятие, направленное на формирование представления об идеальной системе отношений между людьми, об идеальном обществе.

В молодые годы Ильин был поклонником немецкой философии и в особенности системы Гегеля. Это обусловило его стремление к системности и последовательности изложения, которые отличают его ранние историкофилософские работы. Однако произошедший в его мировоззрении в конце 1920-х гг. перелом привел к тому, что Ильин преодолевает зависимость от гегелевских схем. Теперь основой своих философских построений он считает религиозно-духовный опыт, который не поддается окончательной рационализации и систематизации. Поэтому он отказывается от стремления к построению жестких иерархических систем. В анализе духовного опыта нас должна вести интуиция, а не разум. В связи с этим само соотношение основных измерений нравственного опыта (нравственных принципов) в поздних трудах Ильина становится неоднозначным, отдельные измерения скорее полагаются в один ряд, чем выводятся друг из друга. Но все-таки можно попытаться привести представления Ильина в определенную систему, можно увидеть определенную иерархию в системе его представлений о структуре нравственного опыта.

На «вершине» этого опыта, как бы в качестве высшего нравственного принципа, находится требование к обладанию полноценного религиозного чувства, полноценной и предметной веры. Это требование является главным, поскольку только религиозный опыт (опыт духовной очевидности, как называл его Ильин в ранних работах) является основой всего ценного и значимого в человеческой жизни. Только придя в духовное соприкосновение с высшим Предметом (Богом), личность может сделать правиль- ными и осмысленными все остальные измерения своего бытия. Следом за требованием обладать истиной верой Ильин располагает нравственные требования к формированию своей личности в соответствии с ценностями любви, свободы и совести. Соответствующие нравственные принципы направлены на саму личность, они имеют целью правильное формирование ее духовного «строения». Наконец, еще одну группу нравственных требований составляют принципы, которые направлены на гармонизацию отношений личности с обществом и с другими личностями. В таком качестве Ильин в основном говорит о справедливости.

Итак, высшим принципом, требованием в нравственной сфере Ильин признает принятие человеком правильной веры. Как утверждал философ, человек не может жить без веры. Есть люди, которые не верят в Бога, но они верят во что-то другое, что считают для себя действительно самым важным и существенным в жизни, что является предметом их желаний и стремлений. Вера, для И.А. Ильина, – это «главное и ведущее тяготение человека, определяющее его жизнь, его воззрения, его стремления и поступки» [2, с. 43]. По мнению мыслителя, человек не ограничивает себя только «чувственно внешним опытом», не отводит ему преимущественного значения, основным он считает «духовный опыт», который соотносит с обретением «внутри себя» Божественного начала, которое ведет его во всей внешней жизни. Ведь человек является телесным, душевно-духовным существом. Одна из главных заповедей Православия гласит: «Да не будет у тебя других богов, кроме Сущего». Вера в Бога является одним из основных нравственных принципов философии Ильина.

Рассуждая о вере, он вводит категорию «предметности», рассматривая ее в идеальном, духовно-творческом аспекте. Жить предметно, по Ильину, «значит связать себя (свое сердце, свою волю, свой разум, свое воображение, свое творчество, свою борьбу) с такой ценностью, которая придаст жизни высший, последний смысл» [3, с. 182]. И далее философ отмечает: «Мы должны увидеть оком сердца предметное значение и назначение нашей жизни. Ибо в действительности мы все служим некоему высшему Делу на земле – Божьему Делу – «прекрасной жизни», по слову Аристотеля, «Царству Божьему», по откровению Евангелия. Это есть единая и великая цель нашей жизни, единственный и великий Предмет истории. И вот в его живую предметную ткань мы и должны включить нашу личную жизнь» [3, с. 82]. В.А. Цвык, один из исследователей творчества И.А. Ильина, отме- чает, что предметность является одним из важнейших свойств учения об очевидности. И роль философа в деле духовного и культурного обновления, с точки зрения Ильина, – расчистить путь нравственного совершенствования, облегчить человеку постижение очевидности.

Мыслитель призывал воспитывать новое поколение русских людей в системе «предметного воспитания», нравственный идеал которого должен формироваться на основе трех законов духа, по Ильину, – свободы, любви и предметности. «Предметность жизни» является тем нравственным идеалом, который дает человеку чувство собственного духовного достоинства, к которому должно стремиться новое поколение русских людей. По этому поводу И.А. Ильин писал: «Всякому человеку доступно, и достойно, и необходимо поставить в своем сердце этот молитвенный алтарь, внимать зовам совести и чести и сделать свою волю орудием Воли Божией, – и тем утвердить в себе духовное достоинство, как основу личной жизни, как верное мерило людей и их поступков, как чувство личного, общественного и политического ранга» [3, с. 191]. Идеал в понимании И.А. Ильина – это «объективно лучшее и в то же время объективно сущее, т.е. подлинно реальное, подлинное совершенство. А это есть Бог» [4, с. 356]. Рассматривая понятие «нравственный идеал», Ильин развивал идеи П.И. Новгородцева, который в своей концепции общественного идеала считал, что идеал реализуется в нравственном возвышении каждого человека и духовном единении людей в Боге, а нравственный прогресс становится заметным там, где воплощено «дело Божие» [5, с. 35].

Путь к Богу, по И.А. Ильину, не принудительный, он открывается человеку. Людям дается свобода веровать и не веровать. В Евангелии утверждается, что Богу нужна «свободная вера», «свободная молитва». Принцип свободы является неотъемлемым для нравственной философии И.А. Ильина.

Рассуждая о политической свободе в понимании Ильина, исследователь М.А. Маслин очень точно заметил, что философ оценивал ее как результат гармонического сочетания «внутренней» и «внешней» свободы личности. Человек, который не освободил себя внутренне, не может быть творцом внешней, общественной свободы. Свобода приобретается, по И.А. Ильину, самим человеком, в напряженном борении за личную духовную автономию. Автономный человек – это духовно, социально, нравственно зрелый человек, с чувством ответственности, гражданственности, способный уважать автоно- мию других людей. Все социальные свободы, и на это обращает внимание исследователь Л.И. Василенко, вторичны у И.А. Ильина по отношению к свободе духовно зрелой личности. Люди должны «вырастить» свою свободу из правильно поставленной религиозной жизни.

Две главные заповеди в Евангелии призывают к любви: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф., 22:37 – 39). Заповедь любви к Богу, к Родине, к родителям, к ближнему, взятая И.А. Ильиным из Православия, является еще одним из основных нравственных принципов его философии. Неслучайно Ильин отмечал, что «самым глубоким и могучим источником духовного опыта и религиозной веры является любовь» [2, с. 70].

Это прежде всего «духовная любовь», которую философ понимал как человеческую любовь, которая «прилепляется к объективнозначительному и священному жизненному содержанию, которым действительно стоит жить и за которое стоит бороться и умереть» [6, с. 106]. Как отмечает один из исследователей творчества И.А. Ильина, Н.К. Гаврюшин, «прозрев сердцем в любви», человек, по мнению Ильина, обретает подлинную веру, а вера формирует волю, совесть, мышление и действия человека. Бог становится живым средоточием его духовной жизни.

Говоря о духовной любви, И.А. Ильин вводит понятие «сердечного созерцания» как «самого драгоценного и могучего религиозного акта». Он понимал под этой категорией «духовное видение, способное воспринимать чувственные и нечувственные предметы, но очищающее и символически углубляющее чувственный взор человека» [6, с. 107]. Это внутреннее «духовное око», благодаря которому человек может узреть Бога, созерцанием любви увидеть лучи Божьи. Ю.Т. Лисица, рассматривая этимологию и значение данной категории в творчестве Ильина, отмечает, что сам философ называл «сердечное созерцание» «главным органом Православного Христианства», внутренним опытным «зрением», направленным к Совершенству. А сердце, в понимании И.А. Ильина, отмечает исследователь: «…есть свободнейшая из сил человеческого духа, не терпящая ни повелений, ни запретов» [7, с. 13].

Духовное, сердечное созерцание способно присоединяться, с точки зрения мыслителя, ко «всякому культурно-творящему акту» и сооб- щать ему духовную значимость, глубину и чистоту. Соединяясь с правосознанием, сердечное созерцание превращает его в правовую интуицию, а присоединяясь к воле, связывает ее с совестью, сообщая ей глубину и благородство. Это одно из понятий, которое можно отнести к религиозно-нравственным категориям в философии И.А. Ильина.

Еще одним нравственным принципом философии Ильина является совесть. Ее считал мыслитель «одним из чудеснейших даров Божиих», и то, к чему она зовет, есть «нравственносовершенное». В совести действия, решения и оценки соотносятся не с мнением окружающих, а с долгом. О долге в отношении совести И. Кант писал: «Культивировать свою совесть, все больше прислушиваться к голосу внутреннего судьи и использовать для этого все средства» [8, с. 336]. По И.А. Ильину, совесть – это ответственность человека перед самим собой, перед Богом как носителем высших универсальных ценностей. Он отмечал: «Во всяком жизненном деле, где личное своекорыстие сталкивается с интересами дела, службы, предмета, совесть является главною силою, побуждающею человека к предметному поведению; поэтому там, где совесть вытравляется из жизни, ослабевает чувство долга, расшатывается дисциплина, гаснет чувство верности, исчезает из жизни начало служения; повсюду воцаряются продажность, взяточничество, измена и дезертирство; все превращается в бесстыдное торжище, и жизнь становится невозможной …» [2, с. 114–115]. И далее он продолжал: «Совесть есть то светящееся лоно, из которого исходят, пронизывая всю жизнь, лучи качественности, ответственности, свободы, справедливости, предметности, честности и взаимного доверия» [2, с. 115]. Совесть активизирует всю нравственную жизнь человека, являясь важным механизмом утверждения справедливости и добра.

Как религиозный философ, он соотносил нравственное, духовное становление личности, нравственные принципы еще с такими основными заповедями Православия, как «не убий», «не прелюбодействуй», «не укради», «не лжесвидетельствуй», «не завидуй». Именно их признание в качестве основы общественной жизни является главным признанием богоугодности народа, а их соблюдение – критерием нравственного достойного поведения. Эти заповеди задают основную меру справедливости – еще одного из принципов нравственной философии И.А. Ильина. Но справедливость, в понятии мыслителя, соотносится с «неравенством» (на эту особенность обращал внимание ряд иссле- дователей, в том числе Ю.И. Сохряков). По мнению Ильина, еще со времен Французской революции человечеству был передан вредный предрассудок, что люди от природы «равны» и вследствие этого с ними надо обходиться «одинаково». Но на самом деле они разного пола, дарований, принадлежат к разному духовному уровню, «неодинаковы ни телом, ни душою, ни духом». Соответственно, справедливое отношение к людям требует «предметно-обоснованного неравенства». Слабого надо щадить, ребенка надо беречь, к безвольному надо больше строгости. Таким образом, сущность справедливости, по И.А. Ильину, «состоит именно в неодинаковом обхождении с неодинаковыми людьми» [9, с. 156]. Она присуща только благородным душам, проистекает из живой наблюдательности, от доброго сердца; созерцательна и интуитивна. Как отмечал философ: «Она делает человека деликатным, «социальным», настраивает его на меру, располагает к состраданию». Справедливость родственна такту, чувство ответственности ей ближе всего. И если где-нибудь на свете – возможно, в небесах? – есть весы всеобщего уравнительства, верно взвешивающие неравенство, то, говоря о нравственных принципах, Ильин выделяет и соответствующие им категории, как те нравственные понятия, которые задают основные ориентиры для действия человека в мире, т.е. как понятия, исходя из которых, человек реализует основные нравственные требования. В определенном смысле нравственные категории близки к нравственным принципам, и граница между ними достаточно условна [10, с. 73].

Нравственные категории у И.А. Ильина можно подразделить по содержанию: благо, добро, долг, честь, достоинство, милосердие и другие а также по знаку – на положительные и отрицательные: польза – вред, добро – зло, наслаждение – страдание, счастье – несчастье и другие. У И.А. Ильина есть ряд категорий религиознонравственного характера, таких как сердечное созерцание, смирение, религиозное очищение, религиозная искренность, предметность и другие.

Нравственные категории относятся к понятиям нравственного сознания. Их специфика заключается, прежде всего, в том, что они по-своему выражают нравственную жизнь общества и личности. Кроме того, эти понятия используются для оценки различных поступков людей.

Большое внимание Ильин уделял нравственным категориям добра и зла. В своей книге «О сопротивлении злу силою» он подробно рассматривает эти понятия. Добро, с точки зрения

И.А. Ильина, – это «одухотворенная любовь», а зло – противодуховная вражда, слепая сила ненависти. Проблема сопротивления злу, по его мнению, разрешается основным принципом: борьба ведется одухотворенной любовью, нужно противиться злу из любви, защищая униженного. И если у стремящегося к добру нет в распоряжении психических и духовных средств для преодоления зла, то он обязан использовать психическое и физическое принуждение или предупреждение. Это является религиозной и патриотической обязанностью человека, считал Ильин. Так как дать волю злодею – значит предать слабых.

Допускал возможность применения силы для обуздания зла и известный русский философ В.С. Соловьев, также полемизируя с учением Л.Н. Толстого о непротивлении злу силой, как и И.А. Ильин.

В работах И.А. Ильина присутствует и такое понятие нравственного сознания, как долг. Если у И. Канта долг есть необходимость совершения поступка из уважения к закону (конечно, эти поступки совершаются не по принуждению, а по доброй воле, сознательно), то у И.А. Ильина долг – это осознание личностью безусловной необходимости исполнения того, что заповедуется нравственным идеалом. Долг человека – делать добро другим людям, следовать по пути добродетели, не допускать в себе порочности, противостоять злу, служить «божьему делу» на земле. Сознание долга находится в тесном взаимодействии с совестью.

Рассуждая о человеке, И.А. Ильин говорил о значении труда в жизни людей, о том, что труд должен быть любимым, вдохновенным. Трудолюбие является еще одной нравственной категорией, на которую обращает внимание Ильин. Труд занимает особое место в системе нравственных ценностей. У философа в работе «Путь к очевидности» есть глава, посвященная труду. Она так и называется «Хвала труду», в которой мыслитель критикует давно известную мечту о «блаженной» стране, где царит изобилие, где «текут молочные реки в кисельных берегах», где не надо работать. Он призывает расстаться с этой утопией и понять, «…что жизненный идеал обретается где-то в совсем иных сферах. Потому что жизнь без труда – позорна и несчастна, а честный труд есть уже наполовину само счастье; да, конечно, только наполовину: ибо цельное счастье – не только в честном, но, сверх того, еще и любимом, и вдохновляющем труде над созиданием Царства Божия» [1, с. 386–387].

Вводя категорию «счастье», которая выражает определенный срез нравственной жизни че- ловека, И.А. Ильин соотносил ее с творческим, вдохновляющим трудом над утверждением и строительством Царства Божьего на земле. Счастье в его понимании – это достаточно сильное переживание полноты бытия, состояние высшей удовлетворенности своей жизнью в служении «божьему делу». Счастье – это когда с радостью идешь на работу, когда ты значим для себя, для других, когда ты трудишься и создаешь что-то новое на благо людей, пользуешься уважением. Но всякий труд - это и исследование, «расширение человеческого горизонта, человеческих перспектив и человеческой власти» [1, с. 390]. Человек не стоит на месте, он создает нечто качественно новое, и несет ответственность за результаты своего труда.

Говоря о труде, Ильин очень негативно относился к безработице как к безнравственному явлению, от которого страдало человечество в двадцатом веке. Его слова актуальны и для наших дней. Он писал: «Пора признать и выговорить, что безработица как таковая, пусть обеспеченная или даже затопленная частными и государственными субсидиями, унижает человека и делает его несчастным… пробуждает в сердце здорового человека всевозможные ощущения личной несостоятельности, приниженности, обиды и горечи» [1, с. 387]. И, видя, как другие трудятся, он ощущает себя «сопричисленным к социальному отбросу», начинает смотреть на жизнь с безнадежностью, на правопорядок – с презрением, предается ненависти, зависти, начинает думать о мести и революции – такова печальная реакция человека на безработицу, по мнению И.А. Ильина. Здесь же он отмечал, что «здоровому человеку труд нужен, как воздух, как уважение к себе самому, как радость, как молитва» [1, с. 388].

Философ был убежден, что Россию освободят не безответственные честолюбцы, а поколение, осознавшее и принявшее духовность, стремящееся к совершенству, для которого характерно «духовное достоинство», ответственность за свои поступки. Духовное достоинство, по Ильину, состоит в том, что «предстоящий человек утверждает свою жизнь приятием Божественного, любовью к Нему и верностью Ему» [1, с. 363].

Рассматривая ответственность как нравственную категорию, Ильин делил ее на предварительную и последующую. Он отмечал, что предварительная ответственность есть «живое чувство предстояния и призванности» и в то же время – живая воля к совершенству. Основополагающее значение в культурном творчестве принадлежит именно предварительной ответственно- сти. По мнению мыслителя, ответственность всегда дисциплинирует человека, сосредоточивает его и вдохновляет.

Основываясь на принципе любви, Ильин рассматривает такие понятия, как «патриотизм» и «национализм». В современной действительности под национализмом понимают «идеологию и политику, заключающуюся в проповеди национальной обособленности и исключительности, недоверии к другим нациям, в разжигании межнациональной вражды» [11, с. 247]. Для Ильина же национализм – это защитная реакция нации на извращение начал национального духа и бытия, причастность к судьбе нации, «любовь к духу своего народа и притом именно к его духовному своеобразию» [2, с. 196], а патриотизм – это чувство любви к Родине. Таким образом, у Ильина понятие «национализм» отличается от его современной трактовки, оно близко к патриотизму, но это более частное понятие. Национализм – это составная часть патриотизма с положительным значением для формирования личности. Все отрицательные проявления национальных чувств, такие как ненависть к другим народам, обособление, самомнение, философ не считал сущностью национализма, а его извращением. Национализм, по его мнению, учит чтить духовные достижения других народов, их национальное чувство, так как «они причастны дарам Божиим, и они претворили их по-своему» [12, с. 327].

Таким образом, основными нравственными принципами (требованиями) философии И.А. Ильина являются необходимость обладать верой в Бога, требование выстраивать свою личность на основе господства в духовном опыте любви, свободы, совести и справедливости. Эти нравственные принципы действуют на основе соответствующих категорий, таких как добро и зло, долг, ответствен- ность, честь и достоинство, трудолюбие, патриотизм и национализм, милосердие, счастье и другие. В ряде своих работ Ильин вводит категории, которые носят религиознонравственный характер, такие как «сердечное созерцание», «религиозная искренность», «предметность жизни», как нравственный идеал.