Система верований Восточной Африки через призму пословиц языка суахили

Религиозный фактор в жизни народов настолько важен, что без учета знаний его особенностей сложно представить картину развития и становления культуры. Религиозные ценности, без сомнения, находят яркий отклик в языке каждого народа. «В религии и языке коренятся все начала человеческой культуры» [Мечковская 1998: 21]. Тесная взаимосвязь языка и религии отчетливо проявляется и в суахилийской паремиологии.

В статье предпринята попытка анализа пословиц и поговорок с религиозной тематикой, в частности, отражающих общерелигиозные, глобальные моральные ценности, и содержащих указание на конкретные религиозные направления: традиционные верования, христианство, ислам.

При исследовании были использованы наиболее крупные сборники пословиц и поговорок на языке суахили, содержащие более 2 тысяч пословичных единиц каждый [Kingei, Ndalu 2008], [Salla 2017], для количественных подсчетов привлекался электронный корпус Center for African Studies University of Illinois at Urbana-Champaign, включающий более 4 тысяч пословиц и поговорок на языке суахили [Swahili Proverbs: Methali za Kiswahili]. При анализе религиозной ситуации в восточноафриканском обществе мы опирались на опыт исследователей, которые занимались изучением религии, истории и культуры данного региона [Львова 2019, Шлёнская 2010, Бондаренко 1997, Следзевский 1995, Жуков 1983, Ми-сюгин 1958].

Методология

С учетом характера представленного материала, в процессе настоящего исследования использовались методы, широко применяемые в историко-этнографических и филологических исследованиях: описательный, системный, семантический; при количественных подсчетах использовался количественный анализ с помощью программы ANTCONC.

Лексико-грамматический анализ пословиц религиозной тематики

Традиционные верования в паремиях

Африканский континент, в том числе и Восточная Африка, где распространен язык суахили, являет собой особый синтез различных верований, которые издревле сосуществовали и вза-имодополняли друг друга. В первую очередь это традиционные африканские религии, неразрывно сопровождающие весь жизненный цикл местных жителей от самого рождения и до смерти, представляющие собой «очень сложный конгломерат систем миропонимания и мировосприятия» [Львова 2019: 14] и имеющие черты фетишизма, тотемизма, анимизма. Среди основных культов этносов Восточной Африки можно выделить культ предков и духов mizimu, в том числе культ ветров-духов pepo, культ гор («горы Кения и Килиманджаро и сами являются объектами культа, и представляются жилищами и обитателями множества духов» [там же: 17]), культ дождей, деревьев и других природных объектов. Например:

(1) a. Zimwi	li-ku-jua-lo	ha-li-ku-li		li-ka-kwisha.1
5дух           SUBJ5-OBJ1.2SG-     NEG-SUBJ5-OBJ1.2SG-есть. знать-5RC                 NEG ‘Дух, который тебя знает, не тронет тебя, иначе он сам умрет’2				subj5-nar- заканчиваться
b. A-fanya-ye	tambiko	hu-tambika	kwa	mzimu	wake
SUBJ1.3SG-делать- RC1	5жертвоприношение	HAB-приносить_жертву	для	3дух	POSS3.3SG

‘Тот, кто совершает жертвоприношение, совершает его для своего духа-предка’

Изучая пословицы о вере, интересно проследить, каким образом наименования различных божеств соотносятся с системой именных классов, характерной для языков банту. Так, например, в первой из приведенных выше паремий (1a) существительное zimwi ‘леший’ (дух, обитающий в лесах) согласовано по 5-му именному классу, в который входит большое количество существительных, обозначающих объекты природы. Таким образом, представляется, что сама лексема zimwi в сознании суахилийцев неразрывно связана с природой, именует в целом силы природы. Во втором же примере (1b) существи- тельное mzimu ‘дух-предок’ согласовано по 3-му именному классу, который также включает в себя большое количество природных явлений. Другими словами, наименования обоих существительных (zimwi, mzimu) в коллективной языковой картине суахили не являются живыми существами, поскольку не получают согласования по ½-му именному классу (классу людей), а относятся к миру объектов природы.

Пожалуй, самое большое значение и востребованность в современном мире до сих пор имеет подражательная и вредоносная магия. Но данный пласт верований практически не находит от- ражения в суахилийских пословицах. Этот факт, возможно, объясняется интенсивным влиянием христианства и ислама или же связан с более поздним временем возникновения паремий, закрепленных в используемых нами в ходе исследования сборниках, что, однако, не означает отсутствия в более раннем периоде устной словесности пословиц, упоминающих обычаи традиционных религий или местных почитаемых духов, в том числе животных и объектов природы: ((2) Kiendacho ugan-gani hakirudi. ‘То, что достается колдовству, не возвращается’).

В электронном корпусе пословиц было обнаружено 12 паремий с лексемами mganga ‘зна-харь’/mchawi ‘колдун’. Даже благодаря этим немногочисленным примерам можно сделать вывод об отношении к mganga и mchawi/mwanga: к последнему относятся с большой осторожностью, даже побаиваются, считая его опасным.

• (3)    a. Anayekataa shangwe ni mchawi. ‘Тот, кто отказывается от веселья, – колдун’.

• b.    Anayekataa wengi ni mchawi. ‘Тот, кто многим отказывает (в помощи), – колдун’.

• c.    Apendaye upweke ni mchawi. ‘Тот, кто любит одиночество, – колдун’.

К mganga – наоборот, относятся с уважением, в пословицах он фигурирует, скорее, как ‘лекарь’.

• (4)    a. Mganga wa karibu usimtukane. ‘Не ругай знахаря, который рядом’.

• b.    Mganga hajigangi. ‘Знахарь сам себя не лечит’ (~ Сапожник без сапог³).

• c.    Mungu ndiye mganga mkuu. ‘Бог и есть главный лекарь’.

• d.    Aendaye kwa mganga hakosi jambo. ‘У того, кто идет к лекарю, есть дело (проблема)’.

Ислам в паремиях

Что же касается авраамических религий, в Восточной Африке присутствуют две основные из них – ислам и христианство. При этом островная часть Танзании (острова Занзибар и Пемба) исповедует ислам: 97–98 % от общего числа населения архипелага Занзибар – мусульмане, остальные – христиане (главным образом, католики и протестанты) [Брындина 2021]. Недаром островитяне фигурируют в пословицах как самые преданные последователи ислама, например:

• (5)    a. Pemba peremba, ukija na winda utarudi na kilemba. ‘Будь осторожен, когда едешь на Пембу, поедешь в набедренной повязке, вернешься в тюрбане’.

b. Waswahili au Waarabu wa Pemba hujuana kwa vilemba. ‘Суахилийцы или арабы с Пембы узнают друг друга по тюрбану’.

Нужно отметить, что ислам в Восточной Африке зарождался именно на островной ее части, этот процесс происходил начиная с VII в. и воспринимался местными жителями абсолютно не враждебно. Первые арабо-мусульманские контакты связаны в первую очередь с торговцами, а арабский язык стал языком торговли и культуры. На Занзибаре также зарождается и литературный язык суахили, в основу которого лег занзибарский диалект Киунгуджа [Жуков 1983: 72]. При этом «заимствованные элементы духовной и материальной культуры не подавляют, однако, местную культуру, африканскую по существу, а только придают ей своеобразную окраску [Ми-сюгин 1958: 142], например:

• (6)    a. Kumcha Mungu si kilemba cheupe. ‘Почитать Бога – не значит носить белый тюрбан’.

• b.    Kumcha Mungu sio kuvaa kanzu ndefu. ‘Почитать Бога – не значит носить длинную канзу’.

• c.    Dalili ya usheha ni kilemba. ‘Признак высокого положения – тюрбан’.

• d.    Mtoto mkaidi hafaidi mpaka siku ya Idi. ‘Упрямый ребенок ничего не получит до дня Иди (день после Рамадана)’.

• e.    Kanzu ya kuazima usiivae Ijumaa. ‘Не надевай канзу (мужское платье-рубаха у мусульман), которую взял взаймы, в пятницу (день всеобщей молитвы у мусульман)’.

Отметим при этом, что, хотя имена Бога в коранической традиции представлены целым списком вариаций [Давыдов 2012: 179], которые определенно известны африканцам, поскольку присутствуют в переводах Корана на язык суахили [Фаттахова, Шайхуллин 2021], среди паремий суахили отсутствуют пословицы, где напрямую упоминалось бы имя Аллаха или хотя бы одно из 99 его прекрасных имен. Примеры устойчивых выражений, которые не были найдены ни в одном из паремиологических сборников, используемых при исследовании, встречаются, однако, в надписях на кангах (традиционном предмете одежды африканцев) или автомобилях и других средствах передвижения:

• (7)    a. Ya Illahi yakarimu nistiri mja wako. ‘Щедрость Аллаха да снизойдет на меня, раба твоего’.

• b.    Nina Allah safarini ‘Аллах со мной в пути’ [Громова 2003: 107–114].

• c.    Mola ibariki hii ndoa ‘Господи, благослови этот брак’ [Громова, Строганова 2008: 138–145].

Христианство в паремиях

Отношение к христианству, которое в Танзании исповедует около 50% населения, всегда было непростым: эта религия воспринималась как враждебная, отчасти колонизаторская, хотя надо отметить, что первые христиане пришли на кон- тинент задолго до периода колониализма, а благотворные плоды миссионерской деятельности ощущались не только в переводе Библии на местные языки, но и во многих других отраслях жизни африканского населения. Некоторые элементы отправления традиционных верований вводили в церковную службу. «Ярким примером является деятельность церкви в селении Бужора, открытой в 1952 г. Само здание церкви построено в стиле традиционной хижины народа сукума, а при богослужении используется традиционная музыка и танцы сукума [Шлёнская 2010: 34]. Все это способствовало тому, что христианство репрезентировалось в сознании африканцев в форме непререкаемых постулатов, которые даже нельзя назвать чисто христианскими, а скорее общечеловеческими, например:

• (8)    a. Adui mpende. ‘Возлюби врага’.

• b.    Baraka ya Mungu humtononesha mtu. ‘Благословение Господне окропляет человека’.

• c.    Ghururi za dunia huzijua jahimuni. ‘Мирское высокомерие познает огонь геенны’.

• d.    Jitihada haiondoi kudura (amri ya Mungu). ‘Усилия не сокрушат могущество Божье (указ Божий)’.

Некоторые паремии отсылают нас к Ветхому и Новому Завету.

• (9)    a. Huwi Musa kwa kubeba fimbo (kuvaa kan-zu). ‘Ты не Моисей, если просто ходишь с посохом (носишь канзу)’.

• b.    Mpe Mungu chake na Kaisari chake. ‘Отдай Богу то, что его, а кесарю – то, что его’ (~ Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу).

• c.    Ukishangaa ya Musa utayaona ya Firauni. ‘Если удивляешься (словам) Моисея, познаешь (проблемы) Фараона’.

Пословиц, где напрямую упоминается Христос, ни в одном из используемых сборников паремий не обнаружено. Однако можно встретить большое количество выражений, где творец обозначен как Mungu ‘Бог’. Всего их количество составило 146 пословичных единиц.

• (10)    a. Mwamini Mungu si mtovu. ‘Верующий в Бога не тот, кто ослушивается’.

• b.    Fimbo ya mnyonge hulipwa na Mungu (mlipaji Mungu). ‘За посох слабого платит Господь’.

• c.    Mungu si Athumani. Бог не Асмани (~ ‘Бог не Тимошка, видит немножко’).

• d.    Mtukana kinyamale mwakuzi ni Mungu. ‘Того, кто оскорбляет молчуна, судит Бог’.

• e.    Mtumwa ni hayawani adui ya Mungu. ‘Раб – это жестокий враг Бога’.

• f.    Mwomba Mungu hachoki. ‘Просящий у Бога не устает’ (~ Проси и дано будет).

• g.    Asiyekuwa na wake ana Mungu. ‘Тот, у кого никого нет, есть Бог`.

В отличие от русского языка, в котором дефиниции лексемы «Бог/бог» представлены пятью оттенками значений [Большой … 1998: 86], в суахили имеют место два основных лексикосемантических варианта: 1) Mungu = Muumba, Mola, Allah, Rabii, Bwana ‘творец всего сущего, вездесущий высший разум, управляющий миром’, 2) mungu ‘материальный образ такого существа’ [Kamusi ya Karne 21 2015: 364]. Таким образом, Mungu – единая лексема для наименования божественной сущности в обеих религиях, будь то ислам или христианство, которая, однако, имеет еще более глубокие корни. Еще во времена традиционных культов «в некоторых районах Африки среди сонма духов выделялись верховные духи, которым часто приписывали и сотворение мира», для народов банту Восточной Африки это – Mungu, Mulungu, Murungu [Львова 2019: 19].

Позднее, при переводе Библии на местные языки, это понятие и было избрано для обозначения понятия Господь. Само же лексическое наполнение было довольно далеко от догматических представлений, о чем дополнительно свидетельствует грамматическая характеристика данного существительного: в соответствии с системой именных классов, свойственных языкам банту, оно входит в 3-й класс, условно обозначаемый как «класс деревьев», куда также попадает большое количество объектов природы. Иными словами, при образовании формы множественного числа miungu отражается «природная» сущность этой лексемы, что отсылает нас к этимологии и напоминает о «неосязаемости» Божественной сущности, однако в пословицах данная лексема не употребляется во множественном числе. При выборе субъектного показателя, напротив, на передний план выходит человеческая природа Творца, и согласование происходит в соответствии с нормами 1-го именного класса (класса людей), например:

(11) a. Mwenyezi 3всемогущий

Mungu

3Бог

ha-jesh

NEG.SUBJ1.3SG-заканчивать.NEG

ni-umba.

OBJ1.1SG-создавать

‘Всемогущий Бог не завершил мое творение’.

• b.    Ji-saidie         Mungu        a-ku-saidie.

REZ-                 3Бог               SUBJ1.3SG-OBJ1.2SG-помогать.OPT помогать.OPT

‘Помогай себе сам, чтоб Бог помогал тебе’ (~ На Бога надейся, а сам не плошай).

• c.    Mungu a-ki-ku-pa kilema a-ta-ku-onya na mwendo wake.

3Бог             SUBJ1.3SG-SIT- 7изъян            SUBJ1.3SG-FUT-           с         3ход             3POSS

OBJ1.2SG-давать                          OBJ1.2SG-предупреждать

‘Если Бог тебе посылает физический недуг, то научит тебя с ним жить’.

• d.    Mungu        ha-ombwi

‘Бога не просят, он дает сам’.

Можно также обнаружить пословицы, где упоминаются существа околобожественные – malaika ‘ангелы’ ((12) Asiyekosa ni malaika. ‘Тот, кто не ошибается, – ‘ангел’). И несколько наименований антагонистических сил, которые, подобно лексеме Mungu, не имеют религиозной коннотации, т. е. могут ознаменовывать демонические начала как в традиционных африканских

• (13)    a. Bilisi (ibilisi, shetani)              wa

9демон                                  1ASSOC

‘Демон человека – сам человек’.

• b. Goma la mashetani hupanda bila mzuka. ‘В крепость демонов забираешься и без помощи духа’.

• c. Shetani ni moyo wa mtu. ‘ Демон – в сердце человека’.

Если говорить о количественном соотношении, число пословиц, имеющих религиозную тематику, довольно велико среди общего паремио-логического фонда языка суахили. Так, например, раздел God and Religion ‘Бог и религия’ электронного корпуса пословиц, опубликованного Center for African Studies University of Illinois at Urbana-Champaign включает в себя 117 паремиологических единиц, что, однако, представляется не вполне достоверными данными, поскольку в использованных в ходе исследования словарях суахилийских пословиц [Kingei, Ndalu 2008; Salla 2017] были обнаружены и другие примеры, не вошедшие в электронный корпус. Другими словами, фактически данный количественный показатель свидетельствует о некой асимметрии в языковой картине мира суахилийцев, рассматриваемой через призму пословиц, в сторону религиозности в глобальном ее понимании.

О значимости данного раздела паремиологи-ческого фонда языка суахили свидетельствует и тот факт, что европейский лингвист Ян Кнапперт hu-toa.

HAB-давать верованиях, так и в мусульманской и христианской традициях: shetani, bilisi, ibilisi. Было обнаружено 18 паремий, в которых присутствует лексема shetani ‘демон’. Интересно, что наименования всех перечисленных ‘существ’ относятся к 5-му именному классу, а согласование получают по классу людей, то есть в согласовательной цепочке маркированы как одушевленные существа.

mtu      ni        mtu.

1человек          COP          1человек выделяет среди немногочисленных обозначенных им групп суахилийских паремий и пословицы о религии. Вот что пишет о них Кнапперт: «Многие пословицы относятся к религиозной жизни, к ритуалу ислама или философии мухам-меданизма. Первое и главное, что я отметил – это богобоязнь» (перевод автора – В.Ш.) [Knappert 1997: 21]. Автор также иллюстрирует свои слова случаем из жизни, произошедшим с ним во время пребывания в Африке: «Однажды, когда я поблагодарил хозяйку принимающего меня дома после ужина, она ответила: “Благодари только Бога, ведь это он записал твое имя на трапезе”» (перевод автора – В.Ш.) [там же: 21].

Выводы

В целом все паремии суахили, которые имеют отношение к религии, можно формально разделить на две большие группы: те, в которых упоминается имя Бога ((14) Anayeshitaki Mungu kawesha mahakimu. ‘Жалуется Богу тот, кто выиграл в суде’), и те, где присутствует лишь косвенный отсыл к Творцу ((15) Ibada ina nguvu kul-iko silaha. ‘Вера сильней оружия’).

Во всех контекстах лексема «Бог» сопровождается сакрализованным отношением к обозначаемому: Господь существует бездоказательно

((16) Huona haonekani, husema hasikiani, Mungu. ‘Он видит, но сам невидим, он говорит, а его не слышно – это Бог’), для него все люди равны ((17) Kila mtu ni kwa ajili yake mwenyewe, lakini Mungu ni kwa sisi sote. ‘Каждый человек – сам для себя, а Бог – для всех нас’). От Бога зависит человеческая жизнь ((18) Mtu mamaye ni Mungu. ‘Матерью человека является Бог’), он управляет поступками человека ((19) Aliyeongolewa na Mungu hapoteki. ‘Ведомый Господом не заблудится’), дает ему жизненные блага ((20) Pato kuu ni la Mungu apaye wawi na wema. ‘Главный доход у человека – от Бога, дающего и плохим, и хорошим’), человек в любых обстоятельствах испытывает благодарность Богу ((21) Kupata kuna Mungu, ukikosa shukuru. ‘Если получаешь что-либо, это от Бога, а если нет, [все равно] благодари’). С волей Божьей никто не смеет спорить ((22) Kalamu ya Mungu haikosi. ‘Перо Божье не ошибается’), она является высшим благом ((23) Baraka ya Mungu humtononesha mtu. ‘Благословение Господне делает человека богатым’). Вера в Бога – это духовная потребность, а не формальный ритуал ((24) Kumcha Mungu si kilemba. ‘Почитать Бога не значит только носить тюрбан’).

Анализ суахилийских паремий с разнообразным коннотативным содержанием позволяет сделать выводы о религиозной и аксиологической картине мира носителей языка суахили, стать на шаг ближе к познанию их национального характера. Пословичный фонд суахили подтверждает выводы, к которым приходят в своих исследованиях многие ученые-историки и этнографы: в Восточной Африке люди различных вероисповеданий мирно соседствуют, а религиозные догматы трансформируются и приобретают свой аутентичный характер. Еще одним аргументом может стать пословица (25) Kila dini ni ya kweli, sawa na nyingine ‘Каждая религия истинна, так же как и любая другая’. Произнося ту или иную суахилийскую пословицу, связанную с религией, не нужно задумываться о том, будет ли она актуальна для мусульман или христиан, не будут ли задеты чувства верующих, все паремии абсолютно толерантны и одинаково актуальны для человека любой веры.