Системный анализ ценностных установок современного образования

В любые эпохи образованию были присущи те принципы и взгляды, которые были принципами и взглядами самой эпохи. Всегда школа руководствовалась гуманными идеалами, даже если они порой не соответствовали объективным общественным условиям.

Однако в нашей педагогической литературе проблемы аксиологии не получали должного отражения и системной разработки. Большая советская энциклопедия рассматривает аксиологию как «учение о природе ценностей, их месте в реальности и структуре целостного мира, о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности».

Современное состояние общества, детерминированное экономическими и технологическими инновациями, ставит вопрос о готовности педагогов к критическому переосмыслению педагогических явлений с учётом новых обстоятельств, когда в школу хлынул поток инноваций, а самое воспитание становится всё более неоднозначным. В этой ситуации каждый элемент движущейся образовательной системы должен быть продуман не в своей обособленности, а во внутреннем единстве со всеми реалиями бытия, единстве, теоретическое удержание которого способно обеспечить результат. Поэтому рассматриваемое направление и функция образования требует от общества серьёзные теоре- тико-методологические исследования. От этого зависит статус всей науки педагогики.

Последние концепции психологии рассматривают широкую проблему гносеологии субъективной реальности, которая в свою очередь связана с фундаментальной асимметрией в познавательной и практической деятельности [1]. В соответствии с этой концепцией, познавательная и преобразовательная активность человека направлены во внешний мир, тогда как вектор самопознания направлен вовнутрь. Очевидно, что эти две направленности находятся во взаимозависимости: эффективность внешней деятельности зависит от глубины и критичности самопознания. Усечённость последнего влечёт несущественные цели познания и преобразования внешнего мира, суживает диапазон творческих и преобразовательных способностей. Эта асимметрия привела к основным кризисным состояниям нашей цивилизации. Такова психологическая модель объяснения морально-нравственной деградации общества.

Философия объясняет этот феномен доминированием позитивизма в мировоззренческой позиции современного человека. Концентрация философской мысли на вопросах аксиологической реальности -настоящее требование времени. Непререкаемое господство позитивизма в образовании игнорирует формирование ценност- ной ориентации студента. Фундаментальная наука, опирающаяся на философские основания, исключена из Учебных планов в угоду узко-прагматическому курсу, лицемерно прикрывшись компетентностным подходом.

Единственная учебная дисциплина, способная и призванная формировать ценности, - философия. Другими словами, весь набор общекультурных компетенций должна формировать только философия. Если эти общекультурные компетенции привязывают к другим дисциплинам, например, социологии, культурологии, психологии, эта привязка может быть только искусственной, надуманной, потому что все науки являют собой, по сути, антипод философии. Науки абстрагируются от нравственных проблем.

В системе традиционной культуры педагогика традиционно занимает почётное - консервативное место. Подрастающему поколению даются уже апробированные, обществом одобряемые, «нотариально заверенные» истины. Ценностные ориентиры давно уже сформированы предыдущими поколениями, и теперь в качестве утвердившихся идеалов должны быть каким-то образом погружены в сознание подрастающего поколения. Эти «ценности» покоятся в общекультурных компетенциях, предусмотренных образовательными стандартами. Общекультурные и универсальные компетенции, которые, якобы, призваны формировать ценностные ориентиры студентов, не содержат никаких критериев, поэтому каждый субъект образовательного процесса волен интерпретировать эти компетенции в соответствии со своим культурным уровнем. Здесь задачи философии и психологии сливаются в едином узелке, генерируя важные направления в преобразовании человеческой личности.

Этот тандем имеет и мощные биологические корни. Основная активность животного направлена на внешний мир, к которому он должен приспособиться, чтобы выжить. Однако масштаб этой внешней активности ограничен жёсткой генетической программой (инстинктом). Таким образом, у животного программа внешней деятельности полностью совпадает с генетической (внутренней) программой: вектор внешней активности по существу равен вектору внутренней активности.

Человек же, не приспособленный ни к какой среде обитания, а, следовательно, по диалектическому закону взаимооборачи-ваемости, приспособленный к любой, объективно наращивает вектор внешней активности несопоставимо более быстрыми темпами по сравнению с ростом внутренней активности. Человек со своим способом преобразования природы орудиями труда в результате нарушает строившуюся в течение миллионов лет биологическую самоорганизацию, в том числе и собственную.

И. Пригожин в рамках синергетической концепции также приходит к выводу о необходимости коренного пересмотра ценностных установок. Он придаёт огромное значение включению в естествознание необратимости времени, или «стрелы времени» [2]. Постнеклассика отрицает каноны классической науки, утверждающей что «мир устроен просто» и подчиняется обратимым во времени фундаментальным законам. В случае классической науки, пишет В.А. Лекторский, «речь идёт прежде всего о понимании природы как простого ресурса человеческой деятельности, как некоторого пластического материала, в принципе допускающего возможность безграничного человеческого вмешательства, переделки и преобразования в интересах человека, который как бы противостоит природным процессам, регулируя и контролируя их». Необратимость времени с объективной необходимостью побуждают переосмыслить отношения природы и человека и налагают серьёзные ограничения в преобразовании природы. При этом речь идёт не только о том, что человечеству надо себя ограничивать, но и том, как жить в условиях экономических ограничений.

Безусловно, мотивационная сфера - это ядро личности, а потребности не имеют ограничений в своём росте. Понимание развития личностных качеств синергетика обогатила представлением о кооперативных эффектах и концепцией динамического хаоса, лежащих в основе формирования новых уровней организации материи. Педагогическая теория и практика обязаны применить эти положения синергетики, реализуя актуальную потребность в междисциплинарных масштабах обобщения.

В соответствии с системным подходом, необходимо понять, что деятельность перестаёт быть внешним фактором по отношению к развитию самой системы, называемой личностью. Внутреннее содержание и внешняя среда выступают в единстве. Таким образом, теория сложных само-развивающихся систем содержит в своих основаниях точки роста новых ценностей

По убеждению Г.Г. Дилигенского, вообще любые цивилизационные сдвиги яв- ляются таковыми лишь постольку, поскольку они происходят в самом человеке. Можно предположить, что суть нынешних сдвигов в том, что отныне различного рода социальные, политические, культурные процессы в большей мере будут зависеть от того, что происходит в индивидуальном человеке. Прежде всего, от того, как будут складываться приоритеты его потребностей и мотивов, формируемых в образовательном процессе [4].

и мировоззренческих ориентаций.