Сюжетосложение "Песни о том, как славный Джангар, взяв [в руки] печать свирепого Ширки, собрал своих львов-богатырей" из эпического репертуара ойратского сказителя Джавин Джуна

В джангароведении изучению ойратской эпической традиции «Джан-гара» посвящены труды отечественных и зарубежных исследователей: Г.Н. Потанина [Потанин 1895], Б.Я. Владимирцова [Владимирцов 1923, 1926], Б.Л. Рифтина [Рифтин 1980], С.Ю. Неклюдова [Неклюдов 1984, 2019], А.Ш. Кичикова [Кичиков 1981, 1992], Т.Г. Борджановой [Борджа-нова 1981, 1982], Э.Б. Овалова [Овалов 2004, 2008], Ц.Б. Селеевой [Се-леева 2013, 2019, 2020], Ж. Ринчиндорж [Ринчиндорж 1984, 1986, 2004], Т. Джамцо [Джамцо 1985, 1986, 1991, 1997, 2010], Ж. Эрдэнэбаяр [Эрдэнэ-баяр 1986, 1990, 1991, 2010], Д. Тая [1992], Ж. Батнасан [Батнасан 1987, 2014], Б. Мёнкя [Мёнкя 2011], Б. Амрдала [Амрдала 2008] и др.

В свете изученности многих проблем ойратской традиции эпоса «Джан-гар» вопросы сюжетосложения эпических песен синьцзян-ойратской версии все еще остаются недостаточно исследованными. Целью данной статьи является изучение сюжетосложения песни «Алдр Җаңһр Догшн Ширкин тамһиг бәрәд, арслңг баатрмудан цуглулсн бөлг» («Песнь о том, как Славный Джангар, взяв [в руки] печать Свирепого Ширки, собрал своих львов-богатырей») из эпического репертуара известного ойратского джангарчи Джа-вин Джуна. Материалом исследования явились тексты эпических песен синьцзян-ойратской версии «Джангара», опубликованные Народным издательством Синьцзяна в Китае в 1986–2000 гг. на ойратской письменности «тодо бичиг» («ясное письмо») [Жангар 1986–2000], переложенные на калмыцкий язык известным востоковедом Б.Х. Тодаевой [Джангар 2005–2008].

Среди синьцзян-ойратских сказителей наибольшим и разнообразным репертуаром выделяются джангарчи хобуксарской эпической традиции. «Одним из ярких представителей этой “школы” является сказитель Джавин Джуна. Он родился в 1924 г. в семье потомственных хобуксар-ских джангарчи. Его отец Джав и дед Эргтя жили при ставке нойона Чинг Ванга. Джуна являлся джангарчи в третьем поколении, тексты песен он усваивал как устно, так и из письменных источников» [Манджиева 2022а,

• 887] . Известно, что эпический репертуар джангарчи Джавин Джуна состоит из двадцати пяти песен [Амрдала 2008, 335].

«Песнь о том, как Славный Джангар, взяв [в руки] печать Свирепого Ширки, собрал своих львов-богатырей» ойратского сказителя Джавин Джуна является как бы предысторией создания богатырской дружины Джангар-хана. Сюжет песни основан на идее создания богатырской семьи Бумбайского государства, в котором Джангар «служит идеальным центром, вокруг которого объединяются богатыри – его дружинники или вассалы, но каждый из богатырей, входящих в состав объединения, – герой самостоятельных эпических сказаний» [Жирмунский 1974, 34].

Зачин песни состоит из краткого описания родословной Джангара, магтала стране Бумба и пира. Заметим, что в рассматриваемой песне в родословной Джангара в отличие от калмыцкой традиции прапрадедом является не Бумба Залу-хан, а Тавка Начни-хан [Джангар 2005–2008, I, 127], в магтале-восхвалении богатырей Бумбы данный персонаж упоминается как прапрапрадед [Джангар 2005–2008, III, 261]. Возможно, что у синьцзянских ойратов в прошлом существовали героические сказания о далеких предках Джангара, но со временем были утрачены и теперь упоминаются лишь в генеалогии эпического героя.

Завязкой песни служит сообщение Джангара на пиру о том, что он желает объехать далекие земли и собрать богатырей, чтобы «укрепить мир в бумбайской державе и взять правление и религию в свои руки» [Джангар 2005–2008, I, 128]. Для выполнения намеченной цели героя собирают в дальнюю дорогу. Теме подготовки коня к походу сказитель уделяет особое внимание, потому как в культуре кочевников конь занимает одно из важных мест. Конь героя является не только средством передвижения, но и его товарищем и другом, он выручает богатыря из самых сложных и опасных ситуаций, которые встречаются ему в пути или на поле сражения.

Тема подготовки коня к походу изображается развернуто, сказитель передает тяжелый труд конюшего, обладающего не только богатырской силой, но и ловкостью и умелостью в описании ловли коня Зерде, который по завершении седлания преображается и приобретает вид красивого боевого коня.

Следующей за седланием коня темой является одевание и снаряжение Джангара. Сказитель подробно описывает одежду, которая обращает на себя внимание своей нарядностью: драгоценная белая рубаха «эрвенг», тройной драгоценный бешмет, «подобный солнцу» из штофного шелка «луданг», восьмислойный лавшиг (широкий просторный халат), затем герой, надев красные сапоги, облачается в воинские доспехи, опоясывается заговоренным нефритовым поясом, надевает белый шлем, прикрепляет за пояс шелковый платок, свернутый в пятьдесят слоев. Снаряжение героя характеризуется последовательностью вооружения: кинжалы (ханжал, жинжал), алмазно-белый меч, боевое золотисто-пестрое копье, боевой золотисто-пестрый лук. Завершает описание вооружения Джангара богатырская плеть-товорцог, степень решимости героя джангарчи передает посредством формулы: «черную плеть-товорцог пятью пальцами так сжал, что сок [древесный] стал сочиться» [Джангар 2005–2008, I, 133–134].

Снарядившись, Джангар «Широкой желтой чашей, / что семьдесят человек поднимают / подряд семьдесят один раз, / и еще восемьдесят два раза выпивает арзу (крепкую молочную водку)» [Джангар 2005–2008, I, 134]. Данный эпизод является показателем исполинской силы героя. После выпивания арзы происходит внутренняя физиологическая перемена героя, которая отражает психологическое состояние богатыря, его ярость, неукротимость и готовность к дальней поездке. Поручив бумбайскую страну богатырям Шигширги и Алтан Чеджи, Джангар-хан отправляется в путь. Традиционно выезд богатыря сопровождается произнесением йо-ряла-благопожелания [Джангар 2005–2008, I, 135].

Далее, согласно сюжетному повествованию, действие переключается на богатыря Боро Мангна – единственного сына Заята Алдар-хана, который отправился на поиски своей суженой, а вернувшись в родные кочевья, увидел, что «Үзсклңт сәәхн нутг нурһни / Үмсн тоосн болад дуусҗ, / Үг сурдг әмтә юмн уга, / Үзҗ хәләдг сөрмһр юмн уга, / Аман зәәлдг усн уга, / Ара харһул-дг өвсн уга болҗ, / Аав ээҗ хойрнини <...> керчәд, авад зәәлгсн санҗ гинә (‘От прекрасного его нутуга / Пыль да пепел остались, / Чтобы спросить – никого нет, / Чтобы взгляду остановиться – ничего не осталось, / Чтобы напиться – ни капельки воды, / Чтобы [коню] прикусить – ни травинки, / Отец с матерью <...> разрубленными лежат’)» [Джангар 2005–2008, I, 136] (Перевод здесь и далее автора статьи – Б.М.). Богатырь Боро Ман-гна, опечаленный горем, заснул на сорок девять дней. Во сне приснились ему родители, которые рассказали, что Дёш Мангна-хан, окружив сорокатысячным войском, убил всех до единого. Опасаясь за жизнь сына, отец советует ему присоединиться к Джангару, а платок, что в правом кармане – преподнести в дар хану. Мать также советует сыну навестить нутуг Мингъяна, который в семи поколениях процветает, и если случится война, то в военных походах стать ему помощником, а белый хадак-платок, что в левом кармане – преподнести в дар богатырю [Джангар 2005–2008, I, 137].

Богатырь Боро Мангна, проснувшись, обнаруживает в карманах шелковый и белый платки, затем он решает последовать совету матери и отправляется во владения Мингъяна. В пути Боро Мангна испытывает трудности: исхудалый его скакун Зере Борогчи после десяти суток беспрерывного бега обессиленный падает, богатырь, взвалив его на спину, добирается до владений Мингъяна. Прибыв во владения Мингъяна, богатырь явился во дворец. Накормив и напоив гостя, Мингъян спрашивает о цели визита. Боро Мангна рассказывает, что прибыл по совету отца и матери, чтобы присоединиться к нему, в случае войны – стать верным помощником. Мингъян поселяет Боро Мангна в золотом дворце и распоряжается кормить богатыря и его коня, а также ухаживать за ними.

Дальнейшее развитие сюжетной линии Джангара связано с его прибытием в страну Мингъяна. Джангар, преодолев огромное расстояние, взбирается на вершину горы Минг, обозрев вокруг, видит маленькое ханство. Сидя на горе, хан стал размышлять, кому же принадлежат эти владения. В это время обладающий даром ясновидения Мингъян, увидев сидящего чужестранца, отправляется узнать, кто поселился на вершине его горы.

Встреча двух богатырей не была столь успешной, Мингъян услышав, что могущественный хан бумбайской страны предложил стать его подданными, а в противном случае пригрозил насильно подчинить своей власти, тут же вступил с Джангаром в схватку. Единоборство двух равных по силе богатырей описывается по следующей схеме: 1) борьба богатырской плетью; 2) нанесение ударов друг другу с попыткой свалить с коня; 3) битва мечами; 4) битва пиками. Аналогичное типическое место присутствует в двух песнях Малодербетовского цикла калмыцкого эпоса «Джангар»: «когда богатыри, испробовали все виды единоборства, никак не могут одолеть друг друга, то следующим способом является борьба <…>, состоящая из таких частей, как: а) удары по лопаткам; б) поединок плетью; в) нанесение ударов лбами-головами; г) борьба противников» [Манджиева 2022b, 89].

Когда единоборство не дало никакого результата, Джангар разгневался и так закричал, что «Деед тивин орн хуһчад, / Дунд тивин орн дәәвләд, / Дорд тивин орн сүрдәд одв (‘Верхнего тива страна содрогнулась, / Среднего тива страна задрожала, / Нижнего тива страна испугалась’)» [Джан-гар 2005–2008, I, 146]. Гнев богатыря как одна из важных составляющих эмоциональной характеристики героя присущ архаическому эпосу, «изображение взрывной внутренней перемены героя как перемены скорее физиологической, интракорпоральной, – показ резкого, предельного убыстрения всей циркуляции крови (‘молодой’, ‘буйной’ и т.д.), ее бурления и напора, побуждающего к действию» [Гацак 1989, 26]. В изучаемой песне синьцзян-ойратской традиции так же, как и в монголо-ойратском сказании «Бум-Эрдэни» [Владимирцов 1923, 76], нарастание гнева происходит в процессе поединка и проявляется в виде крика в завершении поединка.

Джангар, пригрозив Мингъяну, что «ровно через год он вернется с богатырями и, подвесив его на острие копья, спросит с него ответ» [Джангар 2005–2008, I, 147], отправляется в путь. Мингъян с вершины родовой горы Минг вслед Джангару пристально всматриваться стал: «Ар таласни аҗглн шинҗлхлә, / Әмтни сүр дардг меңгтә болна. / Өмн таласни өврн шинҗлхлә, / Өргн ик кишгтә хан болв. / Унгсн күлгинни ишкдл хәләхлә, / Орчлң төгәлм хурдн болҗ медгдв (‘Если со спины смотреть, / То величия отметина имеется. / Если спереди смотреть – / Огромным счастьем наделенный хан. / Если на поступь коня его посмотреть, / То быстрота его такова, что вселенную обойдет’)» [Джангар 2005–2008, I, 147], так, необыкновенность хана приметив, богатырь вернулся во дворец.

Из биографических описаний Джангар-хана в национальных версиях калмыцкой и синьцзян-ойратской традиций эпоса «Джангар» известно, что главный герой обладает необыкновенными качествами: он наделен сверхъестественными и магическими способностями, «комплексом “богатырских свойствˮ, называемых эрдэм (этих свойств “девяносто девятьˮ)» [Кичиков 1992, 5]. В исследуемой песне сказитель акцентирует внимание на избранности героя: в разговоре с Боро Мангна Мингъян рассказывает о поединке с Джангаром, о том, что, рассмотрев его со всех сторон, он увидел в нем не только богатырскую силу, храбрость, героичность, но и его исключительность: «Заар чолунд зәмлн суугсн ормдни / “Җаңһр Замбутивиг зәкрнәˮ – гиһәд барлгдҗ. / Кецәлдс гиһәд суугсн чолундни: / “Кишг иктә хан болнаˮ – гиһәд барлгдҗ. / Тохалдн босгсн чолундни: / “Төр шаҗиг җоладнаˮ – гиһәд барлгдҗ (‘На том месте, где, скрестив ноги, сидел: / “Джангар будет правителем Замбутиваˮ – надпись пропечаталась. / На камне, где опирался туловищем: / “Огромным счастьем наделенный ханˮ – надпись пропечаталась. / На камне, что локтем опираясь, вставал: / “Государством и религией править будетˮ – надпись пропечаталась’) [Джангар 2005–2008, I, 149].

Услышав рассказ, Боро Мангна тут же вспомнил слова своего отца, достал из кармана драгоценный шелковый платок, преподнес его Мингъяну и предложил стать побратимами. Мингъян, приняв подарок, за пояс его подвесил – воссияла пятицветная радуга. Так богатыри стали побратимами: Мингъян старшим братом, Боро Мангна младшим, и вместе они отправились вслед за Джангаром. Десять суток шли они по следу хана, но, потеряв его, оказались в бумбайской стране. Богатыри Бумбы Улан Хонгор, Алтан Чеджи и Бёке Мёнген Шигширги встретили гостей и стали угощать их [Джангар 2005–2008, I, 149–150].

Сюжетная линия Джангара продолжается описанием его пути. Кульминационным моментом песни явилась битва хана Джангара с шулмуса-ми. Так, Джангар, взобравшись на гору Явар Яршаг, видит посланца восьмидесяти одного шулмы, погнавшись за ним, герой настигает пустившуюся в бегство нечисть и разом отрубает головы восьмидесяти шулмусам, но восемьдесят первый смог убежать. Шулмус сообщает своему хану о случившемся. Хан приказывает уничтожить Джангара. В это время богатырь Гюзян Гюмбе, который преграждал единственные врата сорокатысячного войска хана шулмусов, призвал своих богатырей оказать помощь Джанга-ру в битве. Богатыри Гюзян Гюмбе прибыли на подмогу Джангару, разрушив врата крепости шулмусов, вошли в их владения и в жестокой битве уничтожили врагов. Джангар добрался до хана шулмусов, душа которого находилась в детенышах змеи. Когда герой с богатырской силой встряхнул хана шулмусов, детеныши выпали. Шестерых убив, одного Джангар спрятал в сапоге под пяткой, в борьбе с врагом детеныш был раздавлен [Джан-гар 2005–2008, I, 153]. Данный мотив встречается в калмыцкой эпической традиции в «Песне о том, как богдо Джангар хана мангасов Кюрюл Эрдени покорил»: душа Кюрюл Эрдени-хана находилась в брюхе волшебного марала, герой, распоров тому живот, извлек семь птенчиков, шестерых предав огню, одного под набойку сапога спрятал, в схватке с ханом-антагонистом птенец оказался раздавленным, так был уничтожен могущественный враг [Джангар 2020, 202–205].

Уничтожив шулмус-хана, Джангар освобождает пленников. Освобожденные мужчины, женщины, старики и дети принимают подданство богдо нойона Джангар-хана и готовятся к перекочевке в бумбайскую страну [Джангар 2005–2008, I, 155].

Богатырь Гюзян Гюмбе отправляется в родные кочевья. Джангар, путешествуя по неизведанным землям, посетил владения нойона Гюмбе, в увеселениях проведя восемьдесят одни сутки, богдо пожелал вернуться в бумбайскую страну. Гюзян Гюмбе в знак уважения преподносит хану белый платок-хадак со словами: «Дән талд тани дөң болый, / Дандх үүлд тани түшг болый! (‘В военных походах поддержкой будем, / В трудный час опорой станем!’) [Джангар 2005–2008, I, 158]. Джангар-хан приглашает нойона Гюзян Гюмбе в Бумбу.

Развязкой сюжетной линии Джангара является возвращение богдо с нойоном Гюмбе в бумбайскую страну. Отсутствовавший долгое время Джангар, увидев Мингъяна с богатырем Боро Мангна, узнает, что они явились с доброй волей, чтобы войти в состав его богатырской семьи. В знак уважения богатыри преподнесли богдо белый платок-хадак.

По случаю возвращения Джангара из далекой поездки в родную Бум-бу затевается пир во дворце хана. «На пирах решались важнейшие государственные вопросы – от престолонаследия до вопросов войны и мира, поэтому правильное расположение участников имело первостепенное значение: оно указывало на сложившуюся в государстве иерархию» [Ман-джиева 2022b, 109]. На пиру Джангар рассаживает богатырей не столько в порядке старшинства и знатности, в первую очередь, учитывая заслуги, героические подвиги и достоинства каждого из них: 1) Бёке Мёнген Шиг-ширги, как одному из старейших воинов, дается право первым занять место среди богатырей правой стороны; 2) богатыря Улан Хонгора богдо рассаживает возле себя; 3) главой правой стороны назначает ясновидца Алтан Чеджи; 4) вторым по правую сторону садится Савр Тяжелорукий; 5) третьим по правую сторону занимает место меткий стрелок из лука богатырь Онге Бий; 6) четвертым по правую сторону располагается Дёше Цецен-ха-на сын Эркен Мерген Тевег; 7) пятым по правую сторону занимает место богатырь небесного происхождения Догшин Алтан Аран; 8) главой левой стороны по достоинству назначается богатырь Гюзян Гюмбе; 9) вторым по левую сторону хан рассаживает Догшин Хара Санала; 10) третьим – Араг Зула-хана сын Алтан Аран-вепрь; 11) четвертым рассаживается самый быстрый из богатырей Салькин Таваг; 12) пятым занимает место меткий стрелок Хара Джиланг; 13) центр в кругу восседающих занимает обладающий даром красноречия Ке Джилган; 14) прекраснейший во вселенной Мингъян назначается тамадой; 15) богатырь Боро Мангна назначается конюшим хана. Богатырям Небесному Тёмер Хара Бёке и Земному Ганг Хара Бёке Джангар приказывает привезти во владения бумбайского государства супругу Гюзян Гюмбе, а также освобожденный от плена шул-мы-хана семидесяти стран народ поселить на берегу Бумбы-океана [Джан-гар 2005–2008, I, 162–167].

Тема месторасположения богатырей в завершающей части песни являет картину создания и провозглашения эпического государства Бумбы. Властелин бумбайской державы Джангар приказывает Бичечи Цагану в семидесяти ханствах распространить весть о провозглашении бумбай-ского государства: «Замбульңгин хан делкән дунд / Җаңһакн ода бүрдв. / Армин деер армдуд немгдв. / Арслңгин деер арслңгуд цуглрв. / Алвтын деер алвт өнрҗв. / Эрднин дотрас эрдни үрлв. / Алтни деер алтн шаргдв. / <...> Үкл уга мөңк, / Үргән уга тогтун, / Өнчн уга өнр, / Угарл уга байн, / Үвл уга зуни кевәр, / <...> Төв сәәхн төр бәрҗ, / Төгс сәәхн шаҗ бәрҗ / <...> Тана мана йилһс уга, / <...> Шилдг арвн хойр баатрта, / Шилһргсн зурһан миңгн арслң бодңта / Таңгсг Бумбин орн болв! (‘Среди ханов мира [распространить] / Джанга-ра [государство] сейчас образовалось. / К пикам пики добавились, / К львам-богатырям львы-богатыри объединились, / К владениям владения увеличились, / Из драгоценности драгоценность выросла, / К золоту золото добавилось. / <...> Страна, где смерти не зная, вечно живут, / Где нет тревоги, спокойствие царит, / Где сиротства нет, многочисленны семьи, / Где бедности нет, богатства страна, / Где зим нет, лето всегда, / <...> Правление прекрасным государством в руки взяв, / Прекрасную религию в руки взяв, / На своих и чужих не делясь, / <...> Избранных двенадцать богатырей, / Отличившихся шесть тысяч львов-богатырей / Прекрасная Бумба создалась!’)» [Джангар 2005–2008, I, 166].

Заключительной темой песни является женитьба двух богатырей Бумбы – Прекраснейшего во вселенной Мингъяна и Боро Мангна. Так, на пиру во дворце Алтан Чеджи обращается к Мингъяну и Боро Мангна, чтобы они принесли платки, которые висят у них на поясе. Когда Джангар раскрыл платки, превратились они в прекрасных красавиц-рагни. Восемьдесят суток длился пир, бумбайская страна веселью и гуляниям предалась [Джангар 2005–2008, I, 168].

Песня завершается клятвой богатырей. На пиру богатыри правой и левой сторон произносят клятву на верность Джангар-хану и родине: «Җил, насн хойран / Җидин үзүрте өлгий, / Җилв бах хойран / Һагц Җаңһртан өр-гий! / Оруһин улан усн көлврәд ирхлә, / Орхас биш бичкә зулый, / Улалһгсн чолун көлврәд ирхлә, / Өрчәрн теврхәс биш бичкә әй! (‘Годы и жизни свои / Острию копья предадим, / Страсти и устремления свои / Единственному Джангару своему посвятим! / Если устрашающий водяной вал настигнет нас, / Бесстрашно войдем в нее, да не убоимся мы! / Если раскаленные камни полетят, / Груди свои подставим, да не убоимся мы!’)» [Джангар 2005–2008, I, 168]. Клятва свидетельствует о готовности богатырей выступить навстречу врагу и защитить родную державу. В выражении клятвы прослеживается связь с архаическим мотивом внешней души, когда на острие копья («җи-дин үзүр») содержатся души богатырей, и копье является их хранителем.

Основные сюжетно-повествовательные элементы «Песни о том, как Славный Джангар, взяв [в руки] печать Свирепого Ширки, собрал своих львов-богатырей» синьцзян-ойратской версии имеют типологическое сходство с прологом калмыцкого героического эпоса, который, являясь традиционным слагаемым «Джангара», присутствует почти во всех циклах и репертуарах джангарчи разных эпических школ и имеет общую сюжетно-повествовательную основу: 1) биография Джангара, описание его подвигов; 2) описание страны; 3) описание построения дворца; 4) описание властителя Джангара; 5) описание хатун Шавдал; 6) описание местоположения богатырей на пиру; 7) клятва богатырей [Манджиева 2022b, 167]. Общим для прологов всех циклов так же, как и для изучаемой песни, является воспевание величия бумбайской страны.

Таким образом, рассмотрение сюжетосложения песни «Алдр Җаңһр Догшн Ширкин тамһиг бәрәд, арслңг баатрмудан цуглулсн бөлг» («Песнь о том, как Славный Джангар, взяв [в руки] печать Свирепого Ширки, собрал своих львов-богатырей») из эпического репертуара ойратского сказителя Джавин Джуна показало, что сюжет песни основан на идее создания богатырской семьи Бумбайского государства, в котором Джангар является эпическим властелином, вокруг которого объединяются богатыри, каждый из которых является героем самостоятельных песен героического эпоса «Джангар». Сюжет песни, являясь предысторией создания бумбайской державы и богатырской семьи, представляет собой единую цепь из эпических тем, мотивов и эпизодов, в которых присутствует и динамизм, и героический накал, и торжество, направленные на раскрытие основной идеи эпоса. Завязка песни обусловила самовыбор героя, отправившегося объехать далекие земли и собрать богатырей, чтобы укрепить мир и провозгласить бумбайскую державу. Для достижения цели герой, преодолев огромное расстояние, встречает в пути богатыря Мингъяна, вступает с ним в единоборство, богатыри Мингъян и Боро Мангна решают добровольно войти в состав дружины хана, затем Джангар уничтожает шулмусов и освобождает угнетенный народ, тем самым восстанавливает мировую гармонию и вместе с нойоном Гюзян Гюмбе возвращается в Бумбу, устанавливает иерархию и провозглашает бумбайское государство.

Эпический дворец, олицетворяющий центр мироздания, вокруг которого мыслится кочевье эпического рода-племени, соответственно, эпический властелин, занимающий самое почетное центральное место, вокруг которого располагаются богатыри левой и правой сторон, являются константными темами как в синьцзян-ойратской версии, так и в калмыцкой традиции эпоса «Джангар».