Сказание о Тихвинской иконе Богоматери как источник по истории организации строительства в России первой трети XVI века

DOI:

Цитирование. Дилигул Е. С. Сказание о Тихвинской иконе Богоматери как источник по истории организации строительства в России первой трети XVI века // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. – 2022. – Т. 27, № 3. – С. 107–116. – DOI:

Введение. На рубеже XV–XVI вв. в истории русской культуры начался новый этап развития, ознаменовавшийся знакомством с западноевропейскими традициями. Особенно заметным западное влияние было в архитектуре Московского государства. Со второй половины XV в. искусство итальянского Возрождения стремительно распространялось по странам Западной и Восточной Европы. Московские великие князья начиная с последней трети XV в. активно привлекали фряжских мастеров для строительства сооружений храмового зодчества, выступая наряду с церковью главными заказчиками. На всей территории Московского государства развернулось строительство больших соборов: Успенский и Архангельский соборы Московского Кремля, Спасо-Преображенский собор в Ярославле, Богоявленский собор Ростовского Авраамиева монастыря, Успенский собор Успенского Тихвинского монастыря и др. [1, p. 373–374]. В этом процессе итальянцы были не только носителями инженерных приемов, позволявших возводить долговечные сооружения, но и полноценными творцами новой московской архитектуры [1, p. 365–366]. Благодаря сочетанию требований заказчиков с творческими особенностями итальянских мастеров, храмовая архитектура конца XV – начала XVI в. стала феноменом русской культуры [2, с. 114–116].

Безусловно, русские мастера были знакомы с западными архитектурными традиция- ми и ранее. Так, в возведении памятников Владимиро-Суздальской архитектурной школы, повлиявших на становление раннемосковской архитектуры, принимали участие мастера с романского Запада [6, с. 39, 245; 14, с. 20]. Непосредственные контакты московитов с западноевропейской культурой, в том числе и с архитектурой, были и ранее. Литературная традиция сохранила свидетельства об участии русской церковной делегации во главе с митрополитом Исидором в Ферраро-Флорентийском соборе 1438–1439 гг., в содержании которых присутствуют описания западноевропейских храмов и монастырей [10; 26].

Несмотря на то что до нашего времени сохранилось большое число памятников архитектуры XV–XVI вв., свидетельства о процессе строительства носят фрагментарный характер. Реконструкция этого процесса – один из наиболее интересных сюжетов в истории изучения древнерусского зодчества. Таким образом, введение в научный оборот новых источников по данной проблематике является важной и актуальной задачей.

Методы и материалы. Материалом для исследования послужили тексты Сказания о Тихвинской иконе Богоматери XVI– XVII веков. В научный оборот этот памятник древнерусской литературы был введен еще в XIX в. Ф.И. Буслаевым [3, с. 269–278]. На протяжении последующего времени исследователи неоднократно обращались к спискам Сказания, где особое внимание уделяли лицевым рукописям в целях изучения архитектуры Успенского Тихвинского монастыря через сопоставление миниатюр с клеймами на иконе Богоматери Одигитрии Тихвинской [17].

Однако во всей полноте история текста была раскрыта лишь на рубеже XX–XXI вв. в работах В.М. Кириллина. Исследователь выявил более 40 списков, на основе текстологического анализа которых ему удалось восстановить раннюю историю текста Сказания [11].

Бытование ранних редакций Сказания о Тихвинской иконе Богоматери XVI в. продолжалось и в следующем столетии. При проведении дальнейшего текстологического исследования, в процессе сличения списков Сказания, было выявлено разночтение, содержащее уникальные сведения по истории организации храмового строительства, дошедшее в составе одного из списков Сказания.

Главный акцент в статье сделан на анализе списка Сказания о Тихвинской иконе Богоматери НИОР БАН, собр. Археографической комиссии № 1572. Л. 167–188 (далее – Ар-хеогр. ком2), имеющем важное значение для истории организации строительства в Московском государстве первой трети XVI века.

В основу проведенного исследования был положен текстологический метод, суть которого заключается в проведении сравнения и сопоставления списков книжности, а также выявления в них разночтений.

Анализ. Сказание о Тихвинской иконе Богоматери – памятник древнерусской книжности, повествующий о явлении чудотворного образа Тихвинской Одигитрии и раскрывающий тесно связанную с ним историю Тихвинского края. Самые ранние списки Сказания появились в первой половине XVI в. и представляли собой итог литературной переработки устных преданий о Тихвинской Одигитрии, записанных впервые в конце XV в. [12, с. 102] На протяжении XVI в. текст памятника активно редактировался и дополнялся новыми сюжетами, связанными с чудесами от чудотворной иконы, и к началу XVII в. бытовал в древнерусской книжности в восьми редакциях 2. Сказание о Тихвинской иконе Богоматери представляет большой интерес как исторический источник. В нем отражены сведения о реально происходивших событиях, исторической географии и топонимии. В тексте на разных этапах его бытования присутствуют упоминания о строительстве храмов и монастырей в Тихвинской земле: о строительстве Успенского собора Тихвинского Большого монастыря (1507 г.), основании Успенского и Введенского Тихвинских монастырей (1560 г.). Однако особый интерес представляют сведения об организации строительства паперти Успенского собора Тихвинского Успенского монастыря, сохранившиеся в списке Сказания о Тихвинской иконе Богоматери Археогр. ком2.

Сама рукопись НИОР БАН, собр. Археографической комиссии № 157 (далее – Архе-огр. ком. № 157), представляет собой сборник смешанного содержания, датируемый 30-ми гг. XVII века. В его состав входят преимущественно тексты новгородской тематики, в том числе два списка Сказания о Тихвинской иконе Богоматери разных редакций [19, с. 142–144]. Первый из них (НИОР БАН, собр. Археографической комиссии № 1571. Л. 119–166) является списком редакции З Сказания о Тихвинской иконе Богоматери 3. Следующий за ним список Археогр. ком2 представляет новую редакцию Сказания, созданную в первой трети XVII в., одной из особенностей которой является подробное описание процесса строительства паперти Успенского собора в Тихвине («Чудо о построении паперти») [9, с. 260].

Повествование о строительстве паперти и чуде, связанном с этим строительством, появилось еще в редакциях середины XVI в. – в текстах редакции Га [11, с. 155–156]. Основная идея этого рассказа заключалась в прославлении чудотворной силы Тихвинской иконы Богоматери, молитвами которой засыпанные камнями от обвалившейся паперти строители были найдены целыми и невредимыми. В редакции Д Сказания о Тихвинской иконе Богоматери этот рассказ был вынесен в отдельный раздел и снабжен заглавием. Он был помещен между 1507 г. (датой построения каменного храма) и 1526 г. (посещение Тихвина великим князем Василием Ивановичем) [11, с. 171]. Основной акцент в повествовании сделан на случившемся чуде. Сами тексты схожи по содержанию и отличаются краткостью изложения [9, с. 260]. «О поставлении паперти. Нhкогда убо дhлателем, зиждущимъ паперть у церкви кирпичну на сводех, велми велику и чюдну. Егда съвер- шися, и грhх ради наших обломишася у паперти своды, и пребиша двадесяти ма-стеровъ камениемъ. И о томъ приоскър-биша христианьство, зhло и туто съвер-шиша плач о убиты и о умерших. 3-мъ же днемъ минувшимъ, раскопаша вси живи и ничимъ же не вредими, Божиею благода-тию и Пречистые хранениемъ» [23, л. 251].

Текст рассказа о строительстве паперти в списке Археогр. ком2 значительно отличается от бытовавших в составе других редакций повествований. Он начинается с пространного описания паломничества великого князя Василия Ивановича вместе с новгородским архиепископом Макарием в декабре 1526 г. по Тихвинской земле в Николо-Бесед-ный мужской монастырь и к чудотворной Тихвинской иконе Богоматери, хранившейся в Успенском соборе. Его строительство происходило в период с 1507 по 1515 г. по заказу Василия III и при участии итальянского мастера, который, вероятно, осуществлял общий контроль за ходом работ [4, с. 38–39; 21, с. 539–540]. В композиции Тихвинского собора отразились основные черты Архангельского собора Московского Кремля, построенного итальянским архитектором Алевизом Новым. Однако исследователи отмечают наличие в ней новых элементов, свидетельствующих о том, что в качестве образца при сооружении Успенского собора были использованы не только московские храмы [5, с. 16].

Василий III смог увидеть возведенный по его повелению храм только спустя 11 лет по завершении строительства. В данном случае примечательно то, что именно после своего посещения тихвинской земли он дал распоряжение о сооружении соборной паперти. Важно отметить, что на рубеже XV–XVI вв. складывается типология храмов с галереями, которая была распространена в Русском государстве на протяжении XVI–XVII веков. Первые паперти появляются в это время при соборах Московского Кремля и прочих московских соборах, в таких как собор Новоспасского монастыря, Успенская церковь Крутицкого подворья и др. Строительство папертей проводилось по аналогии с итальянскими церковными галереями, формы и приемы возведения которых были привнесены в русскую архитектуру фряжскими архитекторами [20, с. 195, 198, 206].

Таким образом, возведение паперти Успенского Тихвинского собора происходило в духе архитектурных тенденций того времени.

Во время своего десятидневного пребывания «на Тихфине» государь повелел освятить место для строительства паперти с северной, южной и западной сторон собора 4. По распоряжению великого князя архиепископ Макарий собрал в Новгороде мастеров и благословил их ехать «на Тифину», предоставив им деньги и подводы. Дальнейшее повествование о чудесных событиях во время строительства соборной паперти прерывается описанием процесса строительства. Благодаря указаниям на конкретные даты в тексте Сказания, удалось установить хронологическую последовательность этапов организации процесса возведения паперти.

В апреле 1527 г. в Новгороде были собраны мастера «каменщики и кирпичники», отправленные архиепископом Макарием в Тихвин. Прибыв на место и получив благословение у священников, строители стали откапывать рвы под фундаменты с трех стен паперти – западной, южной и северной: « На-чаша копопати ⁵ ров подошевную по государеву чертежу Божиею милостию и Пречистые Богородицы помощию, подошвы вели по вс h м стенам: по западной, и по полуденой, и по сиверной » [22, л. 178]. В июне строители приступили к возведению стен, а затем и к сооружению сводов паперти. В процессе завершения арочных проемов произошло обрушение сводов у западной и северной стен: « И гр h х ради наших и небрежением облом h ша у дву ст h нъ – у западной да у с h вернои – небо и засыпа камением своднымъ двацать мастеровъ » [22, л. 178 об.]. С этого момента возобновляется рассказ о случившемся во время строительства чуде. Священники и миряне, войдя в храм через южные двери, усердно молились. По прошествии трех дней 20 мастеров были найдены целыми и невредимыми.

После этого строительство паперти было возобновлено: в южной части стали возводить столбы, а в западной и северной, которые подверглись разрушению, укрепили стены, прибавив в толщину по пол-аршина. Завершилось строительство в августе 1527 г., после чего все мастера были отпущены по домам.

Необходимо отметить, что в списке Ар-хеогр. ком₂ Сказания о Тихвинской иконе Богоматери неоднократно упоминается «государев чертеж», в соответствии с которым проводились работы по строительству паперти Успенского собора: « И после молебнаго п h ния священницы указаша государевъ чертежь, куды быти ст h нам папертным », «Начаша копопати ⁶ ров подошевную по государеву чертежу...» [22, л. 177 об., 178] . Вероятнее всего, в тексте Сказания речь идет о так называемом рабочем или обмерном чертеже [7, с. 55; 15, с. 279; 16, с. 132].

Вопрос о рабочем чертеже в практике древнерусского зодчества является одним из ключевых для понимания процесса организации строительства в истории древнерусского зодчества.

Источники, в которых содержатся сведения о чертежном деле в архитектуре, относятся главным образом к XVII в., тогда как указания на использование чертежей в зодчестве XVI в. крайне редки [7, с. 58]. Первые архитектурные чертежи упоминаются только в конце XVI в. [16, с. 142]. Исследователи предполагали, что при отсутствии рабочего чертежа план здания размеривался на предназначенной площади земли. Такая практика «строительства по образцу» была распространена как в XVI, так и в XVII веке. Чертеж считался исключительным явлением в строительстве [7, с. 62; 24, с. 133–135]. Чаще всего под чертежом понимали условную графическую схему будущей постройки, позволявшую выполнить очертания будущего сооружения на земле и приступить к строительству, а не «ортогональное изображение на бумаге, передающее в определенном масштабе архитектурную форму» [25, с. 7].

Нередко обмерный чертеж, использовавшийся при постройке одного храма, становился образцом для другого. Известно, что во время строительства Знаменского собора в Новгороде в 1685 г. были использованы чертежи Успенского собора Валдайского Иверского монастыря, присланные в Новгород по просьбе митрополита Корнилия [15, с. 280]. С этим фактом можно связать высказывание О.Г. Гусевой о совпадении планов соборов

Тихвинского и Хутынского монастырей, освящение которых произошло в апреле 1515 г., а также их совпадения с внутренними размерами Успенского Ростовского собора [8, с. 102– 103]. Однако параметры построек всегда отличались, и даже наличие общего чертежа требовало адаптации под конкретный случай.

Следует отметить, что источниками сюжета о построении паперти в рукописи Ар-хеогр. ком2, содержащей новую редакцию Сказания о Тихвинской иконе Богоматери, были в первую очередь тексты ранних редакций Сказания, содержащих повествования о посещении Тихвина великим князем Василием Ивановичем и о «Чуде о построении паперти». Для описания процесса сооружения соборной паперти, найме рабочих и выдаче им жалованья, вероятнее всего, были использованы материалы делопроизводственной документации, поскольку стиль изложения приближен к делопроизводственному [9, с. 261].

Результаты. Итак, список Археогр. ком₂ Сказания о Тихвинской иконе Богоматери является не только новым этапом в истории бытования этого памятника древнерусской книжности, но и содержит важные сведения об организации храмового строительства в Новгородской земле в начале XVI века. В тексте Сказания, по всей видимости, содержится самое раннее упоминание «государева чертежа» в русской традиции, которое может являться косвенным свидетельством западного влияния, отразившегося не только в постройке Успенского собора в Тихвине, но и в возведении паперти. Помимо этого, сведения, содержащиеся в Сказании, позволяют восстановить этапы проведения строительных работ, которые проходили в период с апреля по июнь 1527 года. С появлением в XVII в. лицевых рукописей Сказания о Тихвинской иконе сюжет «чуда о построении паперти» был отражен в цикле миниатюр, созданных тихвинским иконописцем Родионом Сергеевым [13]. Настоящий список Сказания о Тихвинской иконе Богоматери дополняет источниковую базу по истории древнерусского зодчества и, в частности, по истории организации строительства в Московской Руси в первой трети XVI века.

Автор выражает благодарность и глубокую признательность за советы и ценные замечания И.В. Антипову и М.Л. Завориной.

A CKNO WLEDGEMENTS

The author expresses profound gratitude for advises and insightful comments to I.V. Antipov and M.L. Zavorina.

ПРИМЕЧАНИЯ

• ¹    Статья выполнена при поддержке РНФ, грант «Церковное и монастырское строительство в России XIII–XVII вв. как фактор развития общества и государства в XIII–XVII вв. и начале XXI в.: история, культура, архитектура, наука», проект № 20-78-10060.

The article was carried out with the support of the RSF, a grant “Church and monastery construction in Russia of the XIII–XVII centuries as a factor in the development of society and the state in the XIII–XVII centuries and the beginning of the XXI century: history, culture, architecture, science”, project No. 20-78-10060.

• ²    Редакции Сказания о Тихвинской иконе Богоматери XVI в. были изучены В.М. Кириллиным на основе текстологического анализа более 40 списков текста. Он выделил восемь редакций Сказания, бытовавших в русской книжности до XVII в., и ввел для них

отдельное буквенное обозначение (А, Б, В, Г, Д, Е, Ж, З). Каждая редакция формировалась по принципу того, какие из сюжетов предания о Тихвинской иконе обнаруживались в составе списков [7, с. 30–33].

• ³    Редакция З по классификации В.М. Кириллина [11, с. 194–199].

• ⁴    Следует отметить, что время пребывания Василия III «на Тихфине», указанное в списке Ар-хеогр. ком₂, отличается от летописных свидетельств. Так, в Сказании говорится, что государь находился в Тихвине 10 дней, а по летописным свидетельствам «бысть князь великий на Тихвине 3 дни и 3 нощи» [18, с. 66; 21, с. 542–543].

• ⁵    Так в ркп.

• ⁶    Так в ркп.

• ⁷    Текст «Чудо о построении паперти» Успенского Тихвинского собора публикуется по списку Археогр. ком₂. Текст воспроизводится современным гражданским шрифтом. Вышедшие из употребления буквы славянского алфавита заменяются современными. Буквы h , ь и ь сохраняются во всех случаях их написания в тексте; й пишется в соответствии с современным пониманием текста. Пунктуация современная. Титла раскрываются, и выносные буквы вносятся в строку в соответствии с современным написанием слова. В угловых скобках (<...>) указываются восстановленные буквы, отсутствующие в тексте рукописи.

• ^{8 =8} В ркп на левом поле л. 176 об. тем же почерком.

• ⁹    Так в ркп.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Сказание о Тихвинской иконе Богоматери.

«Чудо о поставлении паперти Пречистые Богородицы Успения»7

(л. 174 об.) Л h та 7035 декабря въ 25 день. Чюдо о поставлении паперти Пречистые Богородицы Успения.

Князь великий Василей Ивановичь всеа Русии самодержецъ был у Пречистые Богородицы на Тифин h у чудотворнаго образа помолитися, и у великого чюдотворца // (л. 175) Николы в пустыни у Беседного. И тогда был з государем и великим князем Василиемъ Ивановичем всеа Русии на Тифин h помолитися архиепископъ Мака-рей Великого Новаграда и Пскова. И увидевъ государь таковое великое Божественное дарование от чюдотворнаго образа Пречистые Богородицы, чюдеса и исцеления многа всякими недуги с в h рою приходящих, и вшед в церковь пред чюдотворнымъ образомъ Пречистые Богородицы, и пад на землю, и слезы пролия многи, возсылая молитвы всемилостивому Спасу и Пречистые // (л. 175 об.) Богородицы от своего Благодарственаго Духа. И вос-тав, повел h архиепископу Макарию со вс h м собором своим пред чюдотворнымъ образом Пречистые Богородицы молебны п h ти и воды святити. И после молебного п h ния и повел h архиепискупъ Макарей поднимати честня кресты и святыя иконы, и ходити около храму Успения Пречистые Богородицы. И вложи государю мысль благо-дарствену около храму Успения Пречистые Богородицы по западной стен h , и по полуденной, и по сиверной, куды паперть ставити, а ширина – четыр<е> сажен<и>, а в вышину – дву саженъ // (л. 176), и куды быти паперти молебны п h ли и водами святыми окропили, гд h быти паперти. И государь великий князь Василей Ивановичь при себ h наимовал камень ломать извощиков и найму давал неоскудно из своей государевы казны. А был государь на Тихфин h десять дней и в велицей радости и благодарствии отпущаетъ своего богомолца архиепископа Макария в Великий Новград на престол свой. И приказываетъ князь великий Василей Ивановичь своему богомолцу архиепископу // (л. 176 об.) Макарию в Великом Нов h город h собрати мастеровъ: каменщиков и кирпичников, и веле их перед собою поставити, всих ноугородцких мастеров – каменьщиков и кирпичниковъ. ^{8 -}И Макарей архиепис-копъ спрашивает у каменщиковъ и кирпичниковъ^-8, хто ожигаетъ известь, и каменщиков даша пять человекъ, и то гораздны извести жечь. И архиепискупъ Макарей т h х пяти человекъ благословил на Тифину h хати по государеву приказу. И да имъ найму неоскудно и подводы до Тифины. А кирпичником по государеву приказу наказываетъ – кирпичь д h лати в длину поларшина, а поперег – в // (Л. 177) четверть, а толщина – два вершки, и денегъ даша неоскудно. А кирпичю делати девятьсотъ тысящь и ожигати накрепко, а каменщикомъ по государеву приказу быти готовым, а найму из государевы казны неоскудно.

Лета 7035 апр h ля в 15 день писалъ государь великий князь Василей Иванович всеа Русии ко мн h своему богомолцу в Великий Новъгород, вел h л государь каменщиковъ в Нов h городе и по пригородкомъ выбирать на посп h х. И старосты градцкия приведоша полшестадесять человекъ каменщиков // (л. 177 об.), и архиепископъ Макарей, пересмотря на лице их, благослови их и денег даша неоскудно, и отпусти их честно и со благодарением. И приказа священником и всему собору велелъ п h ти молебны у чюдотворнаго образа Пречистые Богородицы и православному християнству молитися. И после молебнаго п h ния священницы указаша государевъ чертежь, куды быти ст h нам папертным. Мастеры благословляются у священников и касаются к таковому д h лу с радостию и со благодарениемъ чюдотворнаго образа // (л. 178) Пречистые Богородицы милости. Начаша копопати⁹ ров подошевную по государеву чертежу Божиею милостию и Пречистые Богородицы помощию, подошвы вели по вс h м стенам: по западной, и по полуденой, и по сиверной. Начаша вести ст h ны июля въ 10 день. Архиепископъ Макарей отпусти из Новагорода в суд h х на Оскую девятьсотъ тысящь и с Оску и приказал государевымъ словомъ извозниковъ наймовати, найму дати неоскудно. А инии кирпичь снесоша. Поклоншии, сии мастеры во Успении Пречистыя Богородицы // (л. 178 об) начаша мостъ мостити, а инии у паперти верховъныя своды сводит<и> по вс h м трем стенам. И гр h х ради наших и небрежением облом h ша у дву ст h нъ – у западной да у с h верной – небо и засыпа камением своднымъ двацать мастеровъ. Священницы и все православное християнство с великим плачем и с рыданием вшед в церковь полуденными дверми и начаша молебны п h ти, а православное християнство молитися и слезы проливати многи о бед h их. И начаша раскопывати под камениемъ // (л. 179) мастеров.

Трем уже днем минувшим, и обретоша вси живи и невредимы ничим Божиею благодатию и Пречистые Богородицы хранением. И в той часъ на д h ло пошли и начаша в полуденной стран h паперти, коя отстоялась изнутри, столбы д h лати, а в западную и в с h верную в стенах прибавили в толщину по полуаршина, и нутренныя столбы ведут. Вдруг Божиею благодатию и Пречистые Богородицы милостию и церковь Успения Пречистые Богородицы намостили и паперть свершили, а церковь Успение // (л. 179 об.) и паперть внутри и в ону ст h ны обелили подлошку набело августа в восмыйнадесят день на память святых мученик Флора и Лавра. И каменщиковъ распустили и всяких д h лавцовъ церковнаго д h ла по домом вси здрави Божиею мило-стию и пречистые Богородицы хранением. Слава свершителю Богу.