Скифоидные культуры на территории Китая в VII-III веках до н.э. И их связи с номадами Саяно-Алтая

SCYTHIAN-LIKE CULTURES WITHIN CHINA’S TERRITORY

IN THE 7th – 3d CENTURIES B.C.

AND THEIR CONNECTIONS WITH NOMADS

OF SAYAN AND ALTAI MOUNTAINS

The article characterizes main Scythian-like cultures within China Territory and considers the issues of their interaction with ancient cultures of Kazakhstan and Southern Siberia. Rich archaeological materials found recently in Xinjiang and Northern China confirm the supposition about Western and Eastern historical-cultural entities existing in the 8th-6th centuries B.C. The Western group included Caucasian cultures of Xinjiang, Kazakhstan, Altai, Tuva and Western Mongolia; the Eastern group – Mongoloid cultures of Northen China, Mongolia and Transbaikalia. In the Minusinsk Basin influences of the both groups can be traced. Cultural contacts were mostly made within the groups and in North-South direction and backwards, which can be traced by both import and characteristics of horse equipment. In the Western part from the 7th to 3d centuries B.C. the Saka of Kazakhstan had the main influence, which spread up to Dzungaria and Tuva. In the Eastern part the entity was established earlier – since the Late Bronze Epoch (Karasuk Bronze) from the Nothern China to Transbaikalia and the Minusinsk Basin. From the 7th to 3d centuries B.C. contacts between the cultures were made within the territory of the 466

Western Mongolia and Southern Siberia, and only since the second half of the 3d century B.C. apparentely through Xinjiang. The influence of North Chinese “Barbarians” was the responsible for South Siberian tribes, including territory of Upper Ob Region and Minusinsk Basin in 7–4 centuries BC. It retraces in penetration of the details harness and belt furniture, characterizing the culture of Yu Huang Mao, Mao Qing Gou, Yang Lan and Shajing to the north and west. This direction last for the period of 4th-3d centuries BC in the form of supplies of mirrors and varnished items, made in kingdoms of China.

Материалы по скифоидным культур ам VIII–III вв. до н.э., выделенным в современных границах Китая, имеют особое значение для изучения вопросов происхождения, развития и угасания скифского мира. В ходе проводимой в последние годы работы с археологическими и письменными источниками были получены данные, подтверждающие предположение о существовании в это время западной и восточной историко-культурных общностей на территории Казахстана, Южной Сибири, Монголии и Китая [Савинов, 1994, с. 160, Шульга, 2012]. К западной общности отнесены культуры европеоидов Казахстана, Синьцзяна, Алтая, Тувы и Западной Монголии, а к восточной – культуры монголоидов Северного Китая, Монголии и Забайкалья . Граница между ними проходила примерно по западной части Ганьсуйского коридора и Центральной Монголии. В Минусинской котловине с эпохи поздней бронзы прослеживается влияние обеих общностей. Предыстория их сложения существенно различается. Восточная общность складывается значительно раньше – с поздней бронзы (карасукские бронзы) на территории от Северного Китая до Забайкалья и Минусинской котловины. В силу относительной замкнутости культурные изменения происходили там постепенно, что демонстрируется стабильностью погребальной обрядности и сохранением некоторых карасукоид-ных черт в инвентаре и украшениях до VI–V вв. до н.э. Контакты в рамках общности осуществлялись в меридиональном направлении. По имеющимся данным, освоение лошади под верховую езду, появление всадничества и черт скифской культуры в Монголии и Минусинской котловине относятся к значительно более раннему времени, чем в Горном Алтае и Казахстане. Если принять предлагаемую дату кургана Аржан-1 (ок. 800 г. до н.э.), то в конце IX в. до н.э. под влиянием этих двух центров скифоидная культура в узнаваемом виде формируется в Туве, а затем (предположительно) распространяется на запад.

На территории западной общности переход от культур поздней бронзы к раннескифским произошел за более короткий период времени и позже, чем на востоке. Показательно, что подавляющее число исследованных там раннескифских захоронений датируется в рамках VII – начала VI в. до н.э., т.е. практически все они типологически позже Ар-жана-1. Вместе с тем в VII в. начинается мощное движение отдельных групп скотоводов из казахстанских степей в предгорья Горного Алтая (май-эмирская культура), в Джунгарию (могильник Са-энсаи) и Туву (Аржан-2 и др.).

Большинство исследованных скифоидных памятников Синьцзяна расположено в южной части Джунгарии вдоль протянувшейся с запада на восток окруженной пустынями цепи гор Тянь-Шаня, где для VIII–III вв. до н.э. выделены три основные археологические культуры – чауху, субэй-си и яньбулакэ [Шульга, 2010]. Большая часть инвентаря (за исключением керамики) в чауху и других культурах Синьцзяна VII–V вв. до н.э. относится к типам, широко распространенным в Южной Сибири и Казахстане. Погребальный обряд исследованных там памятников совершенно иной, за исключением захоронений проникавших в Синьцзян пазырыкцев и родственных им племен [Там же]. В последнее время в Китае опубликованы и данные о захоронениях, имеющих явное сходство с более ранней тасмолин-ской культурой Казахстана. Речь идет о группе погребений на могильнике Саэнсаи, исследованном в 68 км к юго-востоку от г. Урумчи. Наиболее характерными чертами погребальной обрядности этих подкурганных захоронений являются положение человека на спине, вытянуто, головой в северо-западный сектор, в сопровождении взнузданной головы лошади со шкурой, уложенной у ног или между пяток, мордой в юго-восточный сектор. Дополнительно сбоку от умершего помещались черепа мелкого рогатого скота, а в головах ставился керамический сосуд. Ближайшие аналогии этому обряду находятся в тасмолинской культуре Центрального Казахстана. В Саэнсаи мы как бы наблюдаем тасмолинский обряд, дополненный местными традициями совершения парных и коллективных захоронений и помещения в могилу расписной керамики. Помимо этого, на севере Джунгарии, в предгорьях Алтая, недавно исследованы захоронения раннескифского времени в каменных ящиках с западной ориентацией умерших, по описанию близкие к бий-кенской культуре Горного Алтая [Цзянцзюн Ю, Цзян Ма, 2013]. Несмотря на территориальное соседство, в Синьцзяне не выявлено ни одного представительного погребального комплекса VIII–IV вв. до н.э., относящегося к культурам Северного Китая и Ганьсу. Судя по инвентарю и антропологическим данным, в VIII–III вв. до н.э. в Синьцзяне проживало преимущественно европеоидное население, относившееся к кругу культур Казахстана и Южной Сибири. Особый погребальный обряд и керамика однозначно указывают на местное и независимое формирование основных известных культур (чауху, субэйси, яньбулакэ).

В Северном Китае к северу от Хуанхэ для IX–III вв. до н.э. выявлены три последовательно существовавшие преемственные скифоид-ные культуры. Наиболее ранней является культура «верхнего слоя Сяцзядянь» («наньшань-гэнь») на территории к северо-востоку от Пекина в IX–VII (VI) вв. до н.э. Заметных связей между ее носителями и племенами Южной Сибири не прослеживается, но к середине VII в. до н.э. часть племен культуры «верхнего слоя Сяцзя-дянь» уходит примерно на 300 км к западу, где встречается и смешивается с пришедшими северными кочевниками. На этой основе формируется культура юйхуанмяо (вторая половина VII – VI в. до н.э.), представленная могильниками, расположенными в 250–300 км западнее, в 50–80 км от г. Пекина, на месте которого в VII – VI в. до н.э. располагалась столица царства Янь. Носители культуры юйхуанмяо находились в мирных отношениях с Янь и, вероятно, служили своего рода буфером, прикрывавшим живших на равнине земледельцев от внезапных нападений других кочевников. Наиболее ярким и представительным является эпонимный могильник Юйхуанмяо с прослеживаемой относительной хронологией, где было скрыто 400 погребений VII–VI вв. до н.э. и найдено более 18 тыс. бронзовых изделий, включая кочевническую сбруйную и поясную фурнитуру, кинжалы, «северные» наконечники стрел, а также собственно китайские сосуды и оружие из Средней Хуанхэ. Материалы Юйху-анмяо демонстрируют близость с дворцовской культурой, плиточными могилами Забайкалья, «культурой оленных камней» и Минусинской котловиной. Вместе с тем культура Юйхуанмяо является связующим звеном между памятниками ранне- и среднескифского времени.

Во второй половине VI в. до н.э. земледельческое население царства Янь постепенно ассимилирует и вытесняет «варваров» культуры юйхуанмяо, часть которых уходит на 250–300 км западнее к Ордосу, в район оз. Дайхай близ г. Хух-Хото. На этой основе в конце VI – начале V в. до н.э. там формируется культура маоцингоу. В V–IV вв. до н.э. на эту же территорию с юго-запада, из-за р. Хуанхэ, приходят группы населения культур янлан и шацзин. От первоначального места обитания (возможно, также под давлением земледельческого населения) им пришлось уйти на 700–800 км к северо-востоку. Еще больше (не менее 900 км) нужно было пройти представителям культуры шацзин из центральной части Ганьсу. Время их прихода в район оз. Дайхай не вполне ясно, но в опубликованных погребениях нет достоверно ранних изделий VI в. до н.э. Время исчезновения культуры маоцингоу традиционно определяется III в. до н.э. Однако, по мнению Ян Цзяньхуа, во второй половине IV в. до н.э. территория культуры маоцингоу вошла в состав государства Чжао, что, как она считает, должно было положить конец данной культуре. В пользу этого как будто говорит отсутствие в Маоцингоу характерных для III в. до н.э. поздних изделий и образов типа копытных конегрифонов при наличии бабочковидных бляшек даже в погребениях позднего этапа. Поздние элементы, в том числе хуннского облика, встречаются в собственно Ор-досе в переходных погребениях, относимых к так называемой культуре таохунбала.

Многие исследователи, исходя из факта длительного существования «шелкового пути» через Синьцзян, связывавшего Древний Китай и государства Средней Азии, полагают, что движение народов и отдельных групп населения в восточном и западном направлениях происходило через Ганьсуйский коридор уже с эпохи развитой бронзы. Однако имеющиеся материалы этого не подтверждают. Достоверные контакты Китая и соседствовавших с ним «варваров» с культурами запада и Южной Сибири начиная с проникновения колесниц в эпоху бронзы и до II в. до н.э., по-видимому, происходили в обход Синьцзяна через Монголию. С VII по III в. до н.э. контакты между культурами общностей осуществлялись на территории Западной Монголии и Южной Сибири и только со второй половины III в. до н. э., по-видимому, через Синьцзян. В VII–IV вв. до н.э. определяющим было влияние со стороны «варваров» Северного Китая на племена Южной Сибири вплоть до Верхнего Приобья и Минусинской котловины, хорошо прослеживаемое по про- никновению на север и запад деталей конской и поясной фурнитуры, характерных для культур юйхуанмяо, маоцингоу, янлан и шацзин. В конце IV – III в. до н.э. эта направленность сохраняется, но уже в виде поставок зеркал, шелковых и лаковых изделий, производимых в царствах Китая.