Скромное обаяние ханива: образ женщины в глиняных скульптурах периода кофун

С началом создания в конце ІІІ в. н. э. крупных квадратно-круглых (в виде замочной скважины) курганов на территории Японского архипелага связано и появление первых хани-ва – цилиндрических. Они устанавливались по периметру ступеней насыпи кургана. С середины IV в. для размещения на кофунах начали создавать ханива в форме домов, птиц, щитов, колчанов. Конец IV – начало V вв. ознаменовалось появлением среди глиняных скульптур фигур воинов в доспехах, моделей лодок. Однако самые масштабные скульптурные группы создавались на курганах с середины V в., когда получили распространение антропоморфные и зооморфные ханива. В это время на вершинах кофунов формировались целые композиции из глиняных фигур. «Люди» выстраивались рядами или располагались друг напротив друга – «беседовали» друг с другом, «играли» на музыкальных инструментах, «вели» лошадей, держа поводья; зооморфные ханива устанавливались группами либо рядами вокруг главной «сцены». Скульптурные группы ханива на кофунах представляли собой застывшую сцену.

Традиция создания масштабных скульптурных композиций, зародившись в середине V в. в районе равнины Кавати (территория современной преф. Нара), получила невероятно быстрое распространение, и вскоре ханива в форме людей украшали курганы самых удаленных районов территории распространения культуры кофун.

На сегодняшний день нет единого мнения по поводу цели установки скульптурных групп на курганах. Специалисты расходятся во мнениях и по вопросу о том, символизируют ли данные сцены земной мир, либо это представления о потустороннем, загробном мире. Можно выделить несколько основных интерпретаций. Первая состоит в том, что скульптурные группы представляют собой изображения сцен, относящихся к погребальному ритуалу. Это может быть собственно сцена погребального ритуала [3; 9], совершаемого перед захоронением, оплакивание смерти вождя или же иные действия, совершаемые во время ритуала. Вторая трактует скульптурные группы как изображение ритуалов во время временного захоронения, « могари » [5]. Они проводились в другом месте (возможно, во дворце или в месте временного погребения), когда подтверждалась смерть вождя и власть переходила к преемнику. Существует также версия, что в скульптурных композициях на кофунах запечатлен ритуал обожествления вождя, а именно обряд перехода души вождя из земного мира в мир богов, в разряд « ками » [10]. Другой блок интерпретаций объясняет сцены ханива как отображение представлений о потустороннем мире: о дворце вождя, месте его обитания после смерти [7], или об идеальном загробном мире, мире богов, куда попадает вождь [11].

Однако на сегодняшний день все больше сторонников привлекает гипотеза, интерпретирующая ханива как отражение не загробного мира, а прижизненного окружения вождя. Возможно, ханива создавались, чтобы потомки помнили об ушедшем вожде [6], и изображают совершаемый им ритуал. Или же в этих скульптурных композициях нашел отражение не какой-либо один ритуал, а набор различных сцен и действий, в которых мог принимать участие вождь (ритуальные, военные, повседневные сцены, охота и т. д. [1, с. 73]. Именно последнее предположение представляется на сегодняшний день наиболее перспективным. На основе него в данной работе и будут рассматриваться сюжеты, в которых задействованы женские ханива .

Отсутствие единых норм расположения фигур в скульптурных композициях может быть связано с еще не утвердившимися политическими отношениями центра и периферии в качестве единой государственной структуры и сохранением региональных вариантов традиции.

Самые многочисленные и наиболее яркие скульптурные группы ханива были обнаружены на трех кофунах, два из которых расположены в префектуре Гумма – кофуне Хатимандзука (в группе Ходота, вторая половина V в.) и кофуне Каннонъяма (в группе Ватануки, вторая половина VI в.) – и один в префектуре Осака – ко-фун Имасиродзука (первая половина VI в.). На этих памятниках удалось полностью восстановить месторасположение ханива в скульптурных группах. Центральное место в них занимают фигуры мужчины и женщины, обращенных лицами друг к другу. Выделяется несколько основных паттернов этого сюжета: 1. сидящие на небольших стульях (типа банкеток) мужчина и женщина (кофун Хатимандзука), 2. сидящий, скрестив ноги, мужчина и сидящая, подогнув ноги под себя, женщина (Каннонъяма), 3. сидящий, скрестив ноги, мужчина и стоящая женщина (Имасиродзука), 4. сидящий на стуле мужчина и стоящая женщина, 5. стоящие друг напротив друга мужчина и женщина (Хатиман-дзука, другая сцена). На крупных кофунах в основном представлены сюжеты 1-3 [1, с. 34]. Однако подобные масштабные композиции единичны, в большинстве случаев находки немногочисленны. Есть курганы, где представлена только одна ханива . Тем не менее, на основе находок ханива , изображающих женщин, можно выявить несколько основных сюжетов, в которых они фигурируют.

Женские образы в ханива получили выражение в скульптурах женщин, протягивающих чаши, играющих на музыкальных инструментах. Также встречаются ханива , у которых руки сложены перед собой, либо одна или две руки подняты вверх. Женские ханива , держащие сосуд, считаются изображением шаманок, служительниц синтоистского культа. На это указывают и изображения тасукикагэ, специальных лент для подвязывания рукавов во время исполнения ритуала.

Подобные скульптуры встречаются повсеместно на кофунах Японского архипелага, но имеют свои территориальные особенности. На курганах южной и юго-западной части Японского архипелага (о. Кюсю, юго-западная оконечность о. Хонсю) ханива на памятниках в

Рис. 1. Женская ханива с сосудом и кото.

13-й кофун группы Татиямаяма, г. Ямэ, преф. Фукуока. Музей г. Ямэ. Фото автора.

целом не так многочисленны. Женские ханива выполнены просто, с небольшим количеством деталей, из украшений присутствуют небольшие ожерелья на шее, иногда с магатама, в некоторых случаях имеются следы нанесения красной краски на лицо и одежду. К подобным ханива относится находка на 13-м кофуне группы Татиямаяма. Этот небольшой круглый курган диаметром 24 м, с горизонтальной погребальной камерой, датируется VI в. и расположен в г. Ямэ (преф. Фукуока, о. Кюсю). На кургане была представлена ханива девушки, которая держит сосуд (рис. 1). Достаточно распространенный сюжет здесь имеет свою особенность: сзади к поясу прикреплен предмет, который не виден с лицевой стороны. Предмет напоминает по форме музыкальный инструмент кото. Среди антропоморфных ханива на кофу-нах встречаются либо фигуры женщин с сосудами, либо фигуры музыкантов (как женщин, так и мужчин), подобная «многофункциональность» не является обычной практикой. Форма прически может являться прообразом прически «симадамагэ», получившей наибольшее распространение в период Эдо. Одежда несколько отличается от той, которая представлена на ха-нива центральной части Японии, и состоит из юбки, верхней рубашки и накидки, украшенной узором. Из украшений – только одно ожерелье.

В центральной части о. Хонсю со второй половины V в. группы ханива устанавливались на сужающейся части квадратно-круглых кофу-нов, площадках цукуридаси (примыкающих к насыпи кофунов), а также на внешней стороне рва. В этих группах располагались и женские скульптуры ханива . Они имеют простое оформление – традиционная одежда, небольшие ожерелья, у сохранившихся ханива в руках сосуды или же руки подняты вверх [8, с. 49].

Ханива- женщины на кофунах северо-восточной оконечности о. Хонсю имеют свои особенности. Их одежда и лица более детально оформлены, окрашивание краской здесь встречается чаще, изображается много украшений: ожерелья, включая ожерелья с бусинами магатама , серьги, браслеты на руках и на ногах, аксессуары на одежде (как правило, бронзовые зеркала). На 4-м кофуне группы Цукамавари (г. Ота, преф. Гумма), датируемом концом VI в. н. э., обнаружена женская ханива , держащая в руках небольшой меч, по размеру близкий к катана. Ханива имеет следы окрашивания краской. Прическа, серьги, ожерелья с магатама и браслеты не оставляют сомнений в том, что изображена женщина. Основная группа ханива на данном кургане была расположена не на вершине насыпи круглой части, а на передней квадратной части кофуна. При небольшом размере кофуна в 22,5 м общей длины насыпи здесь было обнаружено 304 ханива (цилиндрические, стиля ивами, зооморфные, антропоморфные) [12].

Помимо распространенных женских ханива с сосудом, с поднятыми вверх руками, встречаются на кофунах и достаточно редкие образы. На сегодняшний день обнаружен всего один экземпляр ханива, изображающей женщину, которая кормит ребенка. Находка сделана на кофуне Коганэдзука (преф. Яманаси). Это квадратно-круглой формы кофун с длиной насыпи 60 м, датируется второй половиной VI в. Жен- ская ханива с ребенком обнаружена также на памятнике Киёдзуми (преф. Гумма) [4, с. 79]. Еще одна нетрадиционная ханива была обнаружена на памятнике Мукадэдзука (поселок Синтоми, преф. Миядзаки) [2, с. 12]. Эта территория – одна из областей наибольшей концентрации кофунов на Японском архипелаге, здесь создавались крупные курганы на протяжении всего периода Кофун. Кофун Мукадэдзука датируется V в. Необычность найденной здесь хани-ва выражается в том, что она поднимает подол платья. В некоторой степени подобные находки могут служить подтверждением «земной» интерпретации скульптурных групп ханива, поскольку сюжет кормления ребенка и достаточно откровенная демонстрация половой принадлежности больше ассоциируются с жизнью и ее зарождением, чем с загробным миром. Однако подобные ханива – скорее исключения.

Женские образы в скульптурных группах ханива относятся, прежде всего, к ритуальной деятельности, однако встречаются и изображения бытовых сцен. В отличие от мужских образов, среди которых мужчины-вожди, воины, всадники, музыканты, артисты, борцы сумо и т. д., образы женщин в ханива достаточно единообразны по всей стране. Одежда представлена длинным платьем (кимоно), поверх которого надета накидка. В некоторых случаях изображаются повязки для рукавов ( тасукикагэ ). Из украшений – ожерелья, к которым могут быть присоединены магатама , браслеты на руках встречаются реже, еще реже изображаются браслеты на ногах. Следует учитывать, что в период Кофун на территории Японского архипелага еще не существовало единого государственного образования. В каждом конкретном случае количество ханива могло отличаться, а используемые сюжеты создавались индивидуально. На выбор могли повлиять и близость мастерских, источников сырья, и местные представления о том, для чего устанавливались ха-нива , какую функцию должны были выполнять. Цилиндрические ханива к концу периода Кофун уже имели определенные нормы – они устанавливались по периметру насыпей кофунов и, с одной стороны, несли функциональную нагрузку, препятствуя разрушению ступеней, а с другой – формировали священное пространство, в то время как зооморфные и антропоморфные ханива не имели строго устоявшихся правил.

Ханива как один из наиболее известных и ярких элементов древнего искусства Японии позволяет определить тенденции в развитии худо- жественных представлений древнего общества в период, непосредственно предшествующий появлению буддизма. Поскольку многие кофу-ны даже в центральной части о. Хонсю еще не исследованы или исследованы лишь частично, новые находки обещают принести и новые открытия.