Социализация как процесс взаимодействия структурных элементов социума

В социальной философии понятие социализации разрабатывается в различных аспектах в соответствии с потребностями развития науки об обществе. В нашей стране велись общие дискуссии о необходимости и возможности включения этой категории в сложившуюся систему общественных наук [1. C. 38-52] .

При всем многообразии подходов и выделяемых в социализации аспектов были сделаны попытки дать общее, интегративное ее определение, что само по себе стало важным рубежом на пути исследования проблемы. Внимание научной общественности привлекло определение Б.Д. Парыгина, который предлагал рассматривать социализацию личности как весь многогранный процесс очеловечивания человека, включающий в себя как биологические предпосылки, так и непосредственно само вхождение индивида в социальную среду и предполагающее: социальное познание, социальное общение, овладение навыками практической деятельности, включая как предметный мир вещей, так и всю совокупность социальных функций, ролей, норм и обязанностей и т.д., активное переустройство окружающего (как природного, так и социального) мира» [2. C. 151] .

Против имевшего зачастую место ограниченного толкования социализации выступил С.С. Батенин в монографии «Человек в его истории». Социализацию нельзя сводить только к процессу выработки у человека определенной социальной ролевой структуры. Генезис человека как индивида и как личности должен охватывать, по мнению С.С. Батенина, все три аспекта его родовой природы, то есть морфофизиологическое образование человека, образование специфически человеческих психических функций и становление всей той суммы исторического опыта, который именуется миром человека. Этот триединый процесс автор указанной работы как раз и обозначает термином «социализация» и рассматривает его не только как онтогенетическую, но и как филогенетическую закономерность, характеризующую историзм человека как родового существа [3. C. 35-36] .

Стремление подвести определенный итог дискуссиям привело уже в этот период к попыткам систематизировать существующие подходы к проблеме социализации личности на основе их общей классификации. При этом А.К. Уледов в качестве основания для такой классификации выделяет субъекта данного процесса, что позволяет ему определить два основных подхода к изучению социализации, которые он называет социально-психологическим (традиционным) и социологическим (нетрадиционным).

Первый подход сводится к тому, что человек в ходе социализации усваивает и приобретает качества, позволяющие ему приобщиться к сложившимся формам общественной жизни. Субъектом, то есть активной стороной социализации, является индивид. Следующий подход в качестве субъекта рассматривает общество, а не индивида. Под социализацией в данном случае понимается включение человека в систему общественных отношений, вовлечение человека в существующие формы деятельности [4. C. 35-36]. Социологический подход к исследованию социализации базируется на признании человека не только объектом, результатом, но и субъектом социализации. Таким образом, социализация предстает не как процесс однонаправленного воздействия общества на индивида, а как процесс взаимодействия их в качестве двух структурных элементов человеческой родовой природы [3. C. 35-36].

Результатом этих исследований стало то, что к восьмидесятым годам понятие «социализация личности» достаточно прочно утвердилось в отечественной литературе. С середины восьмидесятых годов и вплоть до настоящего времени можно отметить даже значительное повышение внимания к этой проблематике как в научном сообществе, так и среди достаточно широких кругов общественности. При этом углубленному анализу подвергнуто само понятие социализации. Оно приобретает более конкретные признаки. Так, Б.Ф. Ломовым социализация личности рассматривается в многообразии аспектов процесса включения индивида в систему общественных отношений [5. C.24] . Подобный подход становится доминирующим о следовании ему заявляют и другие ученые [7. C.9-10] .

В это же время была сделана одна из первых попыток содержательно интересного и методологически перспективного анализа социализации личности в единстве с ее индивидуализацией. Социализация, по мнению Л.Н. Когана, есть не что иное, как процесс формирования сущности человека, включения его в систему общественных отношений, но, вместе с тем, этот процесс всегда строго индивидуален, поскольку индивидуален и неповторим социальный опыт каждого, мера восприятия общественного духовного, социального и политического наследия. Само соотношение социализации и индивидуализации Л.Н. Коган трактует как отношение сущности и явления. К сожалению, этот аспект постановки проблемы социализации личности пока еще не получил в нашей научной литературе достаточного развития.

Социализация личности становится также предметом специального философского рассмотрения. «Философский аспект изучения социализации, социального становления человека предполагает выяснение конкретного взаимодействия человека и общества, которое осуществляется посредством различных форм деятельности. Через деятельность каждый человек непосредственно включается в систему объективных общественных отношений» [6. C.9-10] . Эта работа по исследованию отдельных аспектов проблемы социализации активно продолжалась и во второй половине восьмидесятых - в девяностые годы, когда уже с новых методологических посылок, с учетом опыта мировой социологической, психологической, юридической и правовой науки, с ориентацией на общечеловеческие ценности и демократические идеалы, разрабатываются проблемы социологии права [6. C. 23] .

Проблемы социализации активно поднимаются также в социологической, психологической и философской литературе. В.Н.

Кудрявцев и В.П. Казимирчук, давая понятие «социализации» в его наиболее общем значении, рассматривают социализацию как процесс социального становления человеческого индивида, формирования и развития его социальной сущности. [8. C.102] .

Конкретизируя это определение, они присоединяются к данному ранее определению Б.Д. Парыгина, получившему признание в социологической, психологической и юридической науках [2. C.165] .

Эвристически значимым является определение, которое дает Л.И. Спиридонов, связывающий его с понятием культуры. При этом следует согласиться с его подходом, согласно которому именно в культуре видится начало, определяющее содержание и морали, и права. Социализация индивида определяется петербургским ученым как «включение его в наличную систему общественных отношений, сопровождаемое овладением им культурными ценностями всякого рода» [7. C.120] .

При этом сразу же отмечается, что понятая таким образом социализация является также и усвоением права. «Усвоенное право, ставшее свойством, собственной характеристикой личности, обеспечивает соблюдение правил поведения юридического характера само собой, без вмешательства со стороны кого бы то ни было, в том числе и государства» [8. c.105]. На положение Л.И. Спиридонова о роли усвоения права, о роли культуры, опосредствующей взаимосвязь права и морали, мы во многом опирались при разработке своей концепции нравственно-правовой социализации личности.

В процессе социализации происходит становление, формирование личности – освоение социальных норм и функций (социальных ролей), отчуждение тех или иных форм и видов деятельности. Помимо общесоциальных приобретаются черты, обусловленные спецификой жизнедеятельности конкретных социальных общностей, семейных, профессиональных, национально-этнических, территориальных, половозрастных. В отечественной юридической литературе понятие правовой социализации специально разрабатывалось в работе В.Н. Кудрявцева и В.П. Казимирчука «Современная социология права» [8. C.105]. Давая определение правовой социализации, авторы отмечали, что она «в своем развернутом виде означает все более полное осознание человеком, гражданином своей социальной роли, места в социальной структуре общества, выработку самосознания представителя класса, члена партийной группы, все более широкое включение в социально-правовые отношения, наполненные их личностным содержанием» [8.C.105]. Рассматривая явление правовой социализации, авторы дают типологию общих теорий социализации, рассматривают особенности правовой социализации посредством научения, передачи опыта, а также излагают особенности «символической социализации». Подробно исследуется диалектика субъективного и объективного в процессе правовой социализации, выделяются методологические принципы анализа понятия правовой социализации, исследуются факторы и механизмы правовой социализации, особенности социального контроля процесса социализации в современных условиях, вопрос о правовой культуре как факторе социализации. Также социализация определяется учеными-юристами как включение индивида в наличную систему общественных отношений, сопровождаемое овладением им культурными ценностями всякого рода [7.C.122].

В рамках проблематики социализации личности может рассматриваться целый ряд вопросов, которые при этом приобретают новые аспекты и зачастую новое звучание: вопросы правомерного поведения личности, проблемы его регуляции и саморегуляции, формирование правовой культуры и правосознания, совершенствования нравственного воспитания населения и др. Поскольку процесс воспроизводства общественных отношений и личности как субъекта этих отношений является практическим процессом, постольку он выступает одной из граней всеобщего процесса общественно-исторической практики. Основанием, базисом последней принято считать, как известно, прежде всего материально преобразующую деятельность человека. Поэтому вне конкретной материально преобразующей деятельности нет и не может быть действительной социализации личности. Индивид социализируется, развиваясь до уровня общественно-активной личности, обладающей нравственным и правовым самосознанием, лишь тогда, когда он оказывается в социальной среде, прямо или же косвенно, т.е. опосредованно, связанной с конкретным материальным производством, основанном на действительном и органичном взаимодействии человека и природы.

Так как в современных условиях индустриального производства нарушается баланс между человеком и природой, сам человек зачастую оказывается подчиненным элементом жестко организованной индустрии, а труд его чаще всего лишен творческого начала, то неизбежны деформации всего механизма воспроизводства общества, а значит и процесса социализации личности. Превращение человека в придаток машинной индустрии, традиционные противоречия между городом и деревней, между умственным и физическим трудом являются общим источником этой деформации и воспроизводящихся противоречий нравственного и правового самосознания личности. Однако представить себе общество лишенным этих противоречий значило бы создавать новую утопию.

Поэтому противоречия в процессе социализации личности были и будут всегда, точно так же, как нет и не может быть совершенных людей, начисто лишенных изъянов в нравственно-правовом элементе своего сознания. Сделать, однако, эти противоречия и изъяны социально приемлемыми, перевести их из сферы антагонистической в сферу конструктивную, призваны исторически сложившиеся институты социализации [8.C.142-146] . При этом одно из важнейших мест в нравственноправовой социализации может занимать институт правоохранительных органов.