Социальная организация населения фатьяновской культуры (предварительные итоги)

Благодаря исследованиям Д. А. Крайнова ( Крайнов , 1972. С. 194; 1987. С. 70), в литературе утвердилось мнение о том, что фатьяновское общество было организовано в родовые общины, состоящие из больших семей, фатьяновский род был патриархальным, социальное расслоение общества проявилось в выделении вождей и воинов различных градаций. Справедливости ради надо отметить, что Д. А. Крайнов считал, что подобная социальная организация характерна для фатьяновского населения классического, волосово-даниловского этапа культуры (XVII–XVI вв. до н. э.).

Обратиться к специальному изучению данной темы меня заставили материалы Второго Новинковского могильника. По результатам их всестороннего изучения я пришла к выводу, что население, оставившее этот могильник, было организовано в родовые общины, но счет родства велся не по мужской, как у волосово-даниловцев, а по женской линии. С целью выявить особенности социальной структуры фатьяновского общества был проведен сопоставительный анализ гончарных традиций и традиций погребального обряда населения, оставившего каждый конкретный могильник фатьяновской культуры. В статье даются предварительные итоги проведенного исследования.

Изучению подверглись фатьяновские могильники, где сохранилось не менее двух погребений. В результате источниками послужили 37 могильников, содержащих всего 335 погребений и в общей сложности 939 сосудов. Была предпринята попытка выявить социальную организацию и социальную иерархию фа-тьяновского общества по каждому могильнику.

В ходе анализа материалов выявилось несколько видов кладбищ: смешанные , родовые , мужские и детские .

Смешанные кладбища – это могильники, на которых имеются погребения мужчин, женщин и детей в более или менее равных пропорциях. Могилы не перекрывают друг друга, располагаются на значительном расстоянии друг от друга и не образуют групп. На таких могильниках отсутствуют парные погребения.

Родовые кладбища представляют собой могильники с погребениями мужскими, женскими и детскими. Часто фиксируется перекрытие одних могил другими, имеются группы могил и парные погребения.

В изученных материалах фатьяновской культуры родовые кладбища представлены тремя разновидностями . Первая разновидность соответствует вышеописанному виду, и ее можно назвать «классической» , т. е. это классическое родовое кладбище. Вторая разновидность представляет собой родовое кладбище, где похоронены преимущественно мужчины и дети, причем могилы детей группируются и частично перекрывают могилы мужчин. Такое кладбище я называю родовым мужским кладбищем . Здесь также могут встречаться парные погребения. Кроме того, имеются родовые кладбища, где похоронены преимущественно женщины с детьми. На таких кладбищах детские могилы находятся рядом с могилами женщин и также встречаются парные погребения. Данную разновидность кладбищ я называю женские родовые кладбища .

Мужские кладбища представляют собой могильники, на которых захоронены преимущественно мужчины. В отличие от мужских родовых кладбищ здесь могилы расположены на заметном расстоянии друг от друга, нет сгруппированных погребений и обычно нет парных погребений.

Детские кладбища – это могильники, на которых похоронены преимущественно дети (т.е. их погребения преобладают на могильнике).

В результате такого анализа могильников удалось выяснить некоторые их особенности в разных локальных группах фатьяновской культуры.

Так, в ярославской локальной группе выявилось два классических родовых кладбища (Волосово-Даниловский и Никульцинский могильники), одно мужское родовое (Воронковский могильник) и два просто мужских кладбища (Голузиновский и Вауловский могильники). Причем на двух кладбищах (Вауловском и Воронковском), где похоронены преимущественно мужчины (в том числе и социально значимые), имеется по одному женскому погребению с нестандартными погребальными традициями и богатым погребальным инвентарем.

По материалам ивановской локальной группы выявилось одно смешанное кладбище (Кривцовский могильник), два родовых (Мытищинский и Милославский могильники), причем оба они представляют собой женские родовые кладбища, а также два мужских (Тимофеевский и Ильинско-Хованский могильники) и одно детское кладбище (Горкинский могильник).

В московской локальной группе имеется одно родовое классическое кладбище (Тростинский могильник), одно родовое мужское (Ханевский могильник), одно мужское кладбище (Истринский могильник) и три смешанных (Иваново-горский, Протасовский и Кузьминский могильники).

В калининской локальной группе зафиксировано два родовых классических кладбища (Второй Новинковский и Болшневский II), 3 смешанных (Первый и Третий Новинковские могильники и Тургиновский), 3 мужских (Ошурковс-кий, Овинищинский и Таскаихский могильники) и одно детское кладбище (Оло-чинский могильник).

Таким образом, родовые и мужские кладбища выделены во всех локальных группах. Родовые женские кладбища есть только в ивановской локальной группе. Родовые мужские кладбища выделены в ярославской и московской локаль- ных группах. Смешанных кладбищ нет только в ярославской локальной группе. Детские кладбища имеются в ивановской и калининской локальных группах.

В 13 (из 37 исследованных) могильниках фатьяновской культуры встречаются парные погребения, причем они имеются во всех локальных группах. Это сделанные одновременно в одной могильной яме захоронения: либо женщины и мужчины, либо двух мужчин, либо женщины с ребенком, либо мужчины с ребенком, либо двух детей. Кроме того, имеется два коллективных погребения на могильнике Болшневский II и одно коллективное захоронение на стоянке Николо-Перевоз.

По традициям погребального обряда (в частности – по парным погребениям взрослых индивидов с детьми и по расположению детских погребений по отношению к погребениям взрослых) удается выявить преимущественные связи детей с мужской или женской группами населения, оставившего конкретные могильники. Соответственно, можно высказать предположения о линейности родства и локальности поселения исследуемого населения.

В результате сопоставления погребальных и гончарных традиций, по которым также выявляются преимущественные связи детей с одним из родителей, удалось выделить пять могильников, в которых захоронено население, ведущее счет родства по мужской линии, и четыре могильника, оставленных населением со счетом родства по женской линии.

В 19 могильниках выявлены погребения индивидов с особым социальным статусом. Такие погребения имеются во всех локальных группах культуры. Выделяются три группы могильников с погребениями индивидов, имевших особый статус.

К первой группе относятся могильники, в которых есть погребения только мужчин особого статуса. Половина таких могильников (5 из 10) сосредоточена в московской локальной группе: Ханевский, Истринский, Тростинский, Протасовский, Буньковский могильники; три: Первый и Второй Новинковские и Болшневский II – в калининской группе; два – в ярославской: Голузиновский и Никульцинский.

Во вторую группу входят могильники, в которых зафиксированы погребения и мужчин и женщин особого статуса. Это три могильника ярославской локальной группы (Волосово-Даниловский, Вауловский, Воронковский) и по одному ивановской (Тимофеевский) и калининской (Тургиновский). Третья группа состоит из могильников, в которых есть погребения только женщин особого статуса. Известно пока два таких могильника, оба в ивановской локальной группе: Мытищинский и Милославский.

Итак, исключительно в ивановской локальной группе есть могильники, с захоронениями только женщин особого статуса, и нет могильников с захоронениями только мужчин особого статуса. В то же время в московской локальной группе пока выделены могильники с погребениями только мужчин особого статуса.

Таким образом, по результатам исследования гончарных традиций и традиций погребального обряда представляется возможным сделать ряд выводов о социальной структуре фатьяновского общества.

• 1.    Судя по выявленным гончарным традициям, установлено, что социальная организация фатьяновского общества представляла собой дуально-родовую структуру (см.: Волкова , 2012. С. 5–9).

• 2.    Фатьяновское общество было разделено на семьи , но у населения, оставившего разные могильники, счет родства велся по-разному. Так, патрилинейный счет родства и вероятная патрилокальность поселений были характерны для населения, оставившего Волосово-Даниловский, Воронковский, Тимофеевс-кий, Олочинский и Протасовский могильники. Матрилинейный счет родства с вероятной матрилокальностью обитания фиксируется у населения, оставившего Никульцинский, Мытищинский, Милославский и Второй Новинковский могильники.

• 3)    По материалам большей части памятников фатьяновской культуры выявилась социальная неоднородность общества, т. е. наличие в нем индивидов, занимающих более высокое положение, и рядовых членов родовых коллективов. Причем по каждому могильнику фиксируется обычно не один такой индивид, а два и иногда даже большее их число.

• 4.    По половой принадлежности социально значимых индивидов выделяются три группы могильников. Первая (самая большая) группа включает могильники, где особый социальный статус имеют только мужчины. Вторая группа состоит из могильников, где особый социальный статус имеют мужчины и одна женщина. К третьей группе относятся могильники, где особый социальный статус имеют только женщины.

• 5.    Вероятнее всего, различные виды кладбищ и различные линии счета родства у изучаемого населения относятся к разному времени. В связи с этим допустимо предполагать: во-первых , что родовые кладбища в целом являются более поздними, чем смешанные, мужские и детские кладбища; во-вторых , что матрилинейный счет родства и матрилокальность характеризуют более раннее культурное явление, чем патрилинейный счет родства. В пользу этого говорят погребения женщин особого статуса (старейшины рода?) на мужских кладбищах фатьяновской культуры.