Социально-демографические характеристики русского населения Восточного Казахстана (по материалам полевых исследований в городе Семипалатинске в 2013 году)

Анализ формирования и оценка социально-демографической динамики русского населения на востоке современного Казахстана (второй по численности этнической группы в стране) представляют несомненную актуальность для близлежащих регионов России (Алтайского края и Новосибирской области). Исследование многоформатного «русского мира» в г. Семипалатинске предпринято с 30 апреля по 6 мая и с 8 по 20 мая. Нас интересовали степень и формы социально-культурной адаптации русских в крупном городе, а также оценка социально-демографического потенциала русских в районах российского пограничья. Работа по проекту носила экспедиционно-стационарный характер: взяты интервью у представителей русского населения (6 чел.), отобраны и обработаны материалы Русского социально-культурного центра и Казачьего центра г. Семипалатинска. Проводилась работа с коллекциями Краеведческого музея города, собирался статистический материал.

История формирования русского населения в Семипалатинском Прииртышье связана с деятельностью Петра I по освоению солевых запасов казахских степей в районе оз. Ямышевского (современная Павлодарская обл.). В 1718 г. полковник Ступин основал Семипалатную крепость, получившую название от семи джунгарских (калмыцких) каменных палат, представлявших буддийстко-ламайсткое культовое место. Впервые их описал Миллер, путешествовавший в 1934 г. по южным окраинам России. Ученый застал «палаты» в полуразрушенном состоянии и записал сохранившиеся о них предания [Записки…, 1861, с. 117].

В 1775 г. крепость была перенесена на 12 верст по правом берегу Иртыша, где ныне и располагается г. Семипалатинск. Первыми жителями Семипалатной крепости являлись казаки, осваивавшие этот край в начале XVIII в. С этого времени казачество имело тесные связи с местным кочевым населением. В итоге казаки Семипалатинска к концу XIX в. отличалось от остального русского населения, успешно адап- тируя привычки кочевников. В казачьих станицах всегда проживали беднейшие казахи, поэтому большинство казаков владело казахским языком [Краткий…, 1927, с. 27]. Это и предопределило замкнутость казаков, их оторванность от остального «русского мира», некоторое противостояние с Русскими национально-культурными организациями в современном Казахстане.

Семипалатинск и Семипалатинская область со второй половины XIX в. пережил несколько миграционных волн, связанных с агарным переселением конца XIX – начала XX в. Тем не менее, в 1920-е гг. в Семипалатинской губернии проживало по большей части казахское население (688 521 чел., 57,21 %). Второй по численности группой были русские (312 750 чел., 26,44 %). Третье место занимали украинцы (144 350 чел., 12,2 %) [Украинцы-переселенцы…, 1930, с. 7].

В период индустриализации (1930–1940-е гг.) Семипалатинская область (образована в 1939 г.) испытывала промышленный подъем, продолжавшихся до 1960-х гг. В результате здесь увеличилась доля русского населения, но основными жителями оставались казахи. В советское время в городе развивалась преимущественно легкая и пищевая промышленность. Одним из семипалатинских гигантов считался Мясоконсервный комбинат им. М.И. Калинина, построенный в 1934 г. По свидетельству интервьюеров, активные переселения в г. Семипалатинск в 1950–1960-е гг. из Западной Сибири связаны с тем, что в Семипалатинске не ощущалась нехватка продовольствия, как в других сибирских городах (ПМА, 2013; Нина Васильевна, 75 лет).

Экономические изменения 1990 – начала 2000-х гг., национализация всех сфер общественной жизни привели к тому, что этносоциальный состав г. Семипалатинска изменился. По данным М.С. Панина (председателя Русского социально-культурного центра), в 1992 г. здесь проживало 200 тыс. русских (56,8 % населения), в 2002 г. – 119 тыс. (39,9 %). Казахов было 103 тыс. чел. (29,3 %), а стало 152 тыс. чел. (51 %). К 2008 г. в Семипалатинске русское население составляли 97 655 чел., т.е. 31,4 % всех жителей [Демографический ежегодник…, 2008, с. 13]. Убыль русского населения происходила постоянно, но медленными темпами.

В научных публикациях, посвященных положению русского населения в постсоветском Казахстане, превалируют идеи о необходимости обязательной поддержки русских соотечественников в северо-восточной части республики со стороны России [Филиппов, 2012, с. 167]. В этой связи актуализируется вопрос о степени участия меньшинств в социально-экономической и общественной жизни Казахстана, особенно в регионах, населенных русскими. На начало 2008 г. в Восточно-Казахстанской области проживало 53,2 % казахов и 41,6 % русских [Демографический ежегодник…, 2008, с. 13]. В целом в области, особенно в городах (кроме г. Аягоза), проживает много русских. Для выявления включенности русских в социально-экономическую структуру восточно-казахстанского общества интересен анализ этнического состава студентов высших учебных заведений Восточно-Казахстанской области (см. таблицу ).

Этнический состав студентов высших учебных заведений Восточно-Казахстанской области на начало учебного года

Примечание. Составлено по: [Восточный Казахстан…, 2009, с. 37].

Титульное большинство в Восточном Казахстане в высших учебных заведениях представлено казахами (61–62 % студентов), русских тоже немало (34–35 %). Доля обучающихся казахов и русских постепенно снижается. Однако, даже если учитывать тот факт, что большинство русских студентов обучается в Усть-Каменогорске, молодое поколение русских имеет возможность получить высшее образование в области, а затем профессионально закрепиться в Казахстане. К примеру, в соседнем Узбекистане высшее образование становится элитарным не только для русских, но и для основной массы узбеков.

В г. Семипалатинске по-прежнему сохраняется русское информационно-коммуникативное пространство, активно действуют несколько общественных центров, связанных с интересами русского населения и культуры.

В первую очередь, стоит упомянуть Русский социально-культурный центр, располагающийся в Доме Дружбы народов г. Семипалатинска. Отделения русского культурного центра имеются в каждом городе Казахстана и призваны сохранять традиции и культуру русского народа. В Семипалатинске он появился в 2002 г. Основными задачами центра на момент создания являлись: сохранение стабильности казахстанского общества; развитие русского языка, обычаев и культуры. За годы существования Русский социально-культурный центр работал в нескольких направлениях, а его подсекции ориентированы на различные возрастные группы.

Центр и его активисты отмечают все российские государственные и религиозные праздники (Рождество, Масленицу, Пасху, Троицу и др.). Направления деятельности и отчеты центра свидетельствуют о том, что он поддерживает фольклорную культуру. Одно из главных мероприятий Центра – ежегодный Международный фестиваль русского искусства, куда собираются творческие коллективы из близлежащих регионов Казахстана и сопредельных территорий Западной Сибири. В Русском социальнокультурном центре г. Семипалатинска собираются не только русские, но и другие этнические группы, в т.ч. казахи.

Первые исследования показали, что пестование в национальных центрах именно фольклорной культуры, как наиболее безобидной формы культурного самовыражения, является моделью взаимодействия власти и меньшинств. Подобные предположения требуют детальной проработки, но уже сейчас можно заметить, что казахстанские русские, как и европейское население в других республиках Центральной Азии, пройдя советский этап развития, вряд ли принимает русский фольклор как неотъемлемую часть своей культуры. Кокошники в советской культуре, из которой вышли все казахстанские русские, не были маркирующим признаком.

В целом, в г. Семипалатинске, несмотря на миграционные потери, безработицу 1990 – начала 2000-х гг. и соседство с российскими регионами, сохраняется треть русского населения, активно задействованного в социально-экономической структуре казахстанского общества. Казахские власти поддерживают русские национально-культурные организации во всем их многообразии (Русский социально-культурный центр, Центр казачьей культуры и т.д.), регламентируя их общественную активность в культурной плоскости. Дальнейшие исследования должны быть направлены на тщательное изучение демографической структуры русских, механизмы их социально-культурной адаптации в условиях казахстанского общества.