Социально-политическое положение донских старообрядцев (1941-1955 гг.)

Антицерковные программы, проводимые советским государством в 20 -30е гг., привели религиозные организации в плачевное состояние. К 1941 г. отношения между ними достигли критической точки.

Однако, не смотря на сложившуюся ситуацию, старообрядческая церковь в период Великой Отечественной войны активно вела патриотическую деятельность. Так, уже в июле 1941г. старообрядческий архиепископ Московский и всея Руси Иринарх (Парфенов) написал «Послание всем и всюду во Святом Духе возлюбленным и дражайшим братьям и сестрам старообрядцам», где призвал «быть сильными и непоколебимыми и твердыми в защите рубежей нашей священной Родины по примеру наших славных предков».[1]

Во время оккупации Ростова-на-Дону в августе 1942г. немецкие власти вернули Покровскую церковь старообрядцам. Старообрядцы в подвале под храмом прятали тяжелораненых солдат Красной армии. Вскоре об этом было сообщено оккупационным властям. Всех раненых красноармейцев и иудеев, найденных в подвале храма, а также основных представителей общины повесили на Соборной площади. После этого церковь была закрыта и пустовала до 1945г.[2]

В 1945г. архиепископ Иринарх направил послание к настоятелям старообрядческих приходов, в котором они извещались, что Московская архиепископия начинает сбор 1 млн. рублей и призывает всех старообрядцев «всеми силами и средствами принять участие в завершении скорейшей победы над злостным врагом».[3]

В отчете ростовской старообрядческой общины за 1945г., 1946г. помимо остальных статей доходов (добровольных пожертвований, продажи свечей) упоминается сбор средств на патриотические цели – семьям погибших. За 2 года община собрала 12 807 руб.[4]

Следует отметить, что с началом войны была приостановлена антицерковная программа. И хотя, существующее на тот момент, законодательство запрещало религиозным организациям благотворительность, но советское правительство одобряло и поддерживало такую деятельность[5].

На рубеже 1943-1944гг. проблемами религиозных организаций занимался Совет по делам Русской православной церкви[6]. На местах в отдельных областях учреждены должности уполномоченных Совета по делам религиозных культов при СНК СССР. В Ростовской области эта должность была учреждена решением облисполкома – № 2702 от 2 ноября 1944г. Уполномоченный Совета по делам религиозных культов был подчинен Ростовскому областному исполнительному комитету и Совету по делам религиозных культов. Обязанности уполномоченного утверждены Советом по делам религиозных культов от 17 января 1945 г.[7].

За всю историю учреждения данной должности в Ростовской области было 4 уполномоченных Совета по делам религиозных культов. В 1944г. на должность уполномоченного назначен А.Т. Байков В январе 1959г. он освобожден от должности [8,9]. Следующим был назначен Н.М. Ендаков, решением областного исполнительного комитета № 69 от 6 февраля 1959г.[10]. В мае 1966г. решением № 534 назначен В.Т. Политко. В июле 1976г. назначен В. П. Колганов[11].

В 1944г. постановлением СНК СССР № 572 от 19 мая 1944г. было решено организовать Совет по Делам религиозных культов, возложив на него задачу осуществления связи между правительством СССР и руководителями религиозных объединений. А именно: армяногригорианской, старообрядческой, католической, греко-каталической, лютеранской церквей и мусульманского, иудейского, буддийского, сектантского вероисповеданий по вопросам этих вероисповеданий, требующим разрешения Правительства СССР[12,13].

В августе 1945 г. следующим шагом, в рамках нового курса стало секретное постановление Совнаркома СССР, предоставившее религиозным обществам общие права в части аренды, строительства, покупки в собственность для церковных нужд [15].

Но, несмотря на изменение церковной политики, необходимо помнить, что основу правового положения религиозных организаций по-прежнему составляло Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929г.

Это ставило религиозные организации в сложное положение и вынуждало церковное руководство следовать строго в русле политики проводимой государством.

Так письмо председателя старообрядческой общины А. Акимова уполномоченному Байкову: «В дополнению к изложенному можно привести и работу среди прихожан по политико-информационным вопросам, например: совершение благодарственных молебнов по случаю дней победы и призывы в храме к единодушному участию в выборах в Верховные Советы СССР и РСФСР за кандидатов блока коммунистов и беспартийных» [16].

В послевоенное время священникам старообрядческой церкви обслуживать «отдельными требами» сразу несколько населенных пунктов, иногда находящиеся в разных областях, в связи нехваткой священнических кадров. Так, в 1946г. Митяев Руф, священник Суровикинской общины, Сталинградской области обслуживал старообрядцев хуторов: Обливы, Сяншин, Фролов, Нестеркин, Самохин, Чернов и Кривов – соседней Ростовской области. Хотя в этот период власть этому не препятствовала, уполномоченному для разрешения этих действий, необходимо было сделать соответствующий запрос в Совет по делам религиозных культов, и только с их одобрения это было возможно[17]. На местах, Совет по делам религиозных культов опирался на виденье сложивших своих уполномоченных, и от того как складываются отношения между ними и общинами, зависело в итоге и решения Совета по делам религиозных культов.

Для развития старообрядчества на Дону особое значение играло открытие Старообрядческой церкви в Ростове-на-Дону. Это было обусловлено тем, что храм мог стать кафедральным из-за удачного территориального расположения Ростовской области, которая граничила с Ворошиловградской, Сталинградской областями и Северным Кавказом.

Уже в 1943г. среди возникла группа активистов, которые стали заниматься открытием храма. Процесс затянулся на несколько лет. В феврале 1944г. от архиепископа Иринарха Московского получено пастырское благословение на ожидаемое открытие ранее изъятого храма[18].

В начале 1945г. Совет по делам религиозных культов принял принципиальное решение, в соответствии с которым бывшее церковное здание по улице Ульяновской передавалось Белокриницкому согласию[19]. Указанное здание передавалось старообрядческой общине на основании не только официального заключения Ростовского облисполкома, но и именных заявлений потенциальных прихожан[20]. В августе 1945г. уполномоченный по делам религиозных культов выдал справку о регистрации общины. Представителями исполнительного органа общины были А.В. Акимов, В.А. Евтехов, Т.Т. Томилин [21].

Пишет председатель общины А. Акимов в письме к уполномоченному по Ростовской области А.Т. Байкову: «Благодаря неопытности руководящей группы и отсутствия свободного помещения для храма, организационная работа медленно двигалась вперед и только благодаря назначению Совнаркома в Ростове-на-Дону Уполномоченного по делам религиозных культов вначале 1945 г. руководящая группа получила от уполномоченного товарища А.Т. Байкова полный инструктаж и вполне достаточное содействие в деле организации общины. Значительную помощь в получении разрешения на занятие церковного помещения оказал уполномоченный товарищ Байков, и уже в июле 1945 г. было проведено первое общее собрание старообрядцев в полученном помещении»[22].

Здание церкви было в плачевном состоянии, ему необходим был ремонт. Общими усилиями всех участников общины ремонт был закончен к апрелю 1946г. Акимов А.: «Было решено приступить к сбору добровольных пожертвований среди старообрядцев, необходимых для производства ремонта помещения и немедленно приступить к отправлению служение на хорах (антресоли) церковного помещения как главное помещение совершенно не соответствовавшее своему назначению

Сбор пожертвований и личное участие верующих в начатом ремонте превзошел все ожидания. Верующие жертвовали деньгами, материалами и личным трудом, но благодаря большому ущербу причиненному помещению предыдущими арендаторами, весь необходимый ремонт до зимы выполнить не удалось, а поэтому было решено зимой 1945-1946 г., молиться в подваленном помещении. С февраля 1946 г. снова приступили к ремонту главного помещения, и к 15 апреля храм был готов для совершения богослужений. За указанное время были заделаны отверстия в стенах и полах, отштукатурены и побелены стены, зацементирован пол, исправлены оконные летние рамы, двери. Остекленено все полностью, вставлено свыше 450 стекол, за грунтованы рамы и двери. Одновременно оборудовано помещение под церковь: сделан иконостас, клироса, аналои, скамьи. Собрано среди верующих много икон, куплены богослужебные книги и храм получил возможность функционировать согласно церковных правил.»

27 мая 1947г. Епископ Геронтий выступает с инициативой о создании на территории Дона и Кубани объединенной епархии с резиденцией в городе Ростове-на-Дону. Кандидатами в епископы были выдвинуты трое: Ф. Слесарев, М. Пинаев, В. Воропаев[23]. В апреле 1948г. Ростовский старообрядческий храм приобретает кафедральный статус, связанный с синхронным учреждением Донецко-Донской и

Кавказской епархии. В новую церковную структуру были включены г.Ростов-на-Дону, Ростовская область, Сталинградская область, Ворошиловградская область, Сталинская область, Краснодарский край и Ставропольский край (В 1951 г. в Донецко-Донскую и Кавказскую епархию были включены Грозненская область и Дагестанская АССР). Епархиальным епископом становится Флавиан (Слесарев Феофилакт Феофилактович), который впоследствии примет высокий сан архиепископа Московского. Главным полем практической деятельности нового церковного иерарха становится системная подготовка новых священнослужителей, которая практически не осуществлялась в предшествующий период. Последовательное разрушение традиционной системы духовного образования, массовые репрессии и необоснованные преследования конформистских священнослужителей неблагоприятно сказались на возрастном уровне и интеллектуальной подготовке древлеправославных клириков, что отчетливо зафиксировано в сохранившихся анкетных данных. Согласно эмпирическому материалу, извлеченному из двадцати исследованных анкет, только два старообрядческих священника окончили богословские курсы. Аналогичное количество древлеправославных клириков имело среднее техническое образование, совершенно не связанное с культовой деятельностью. Остальные старообрядческие священники не имели даже среднего светского образования, что являлось существенным препятствием для качественного осуществления богослужебной практики. Следует выделить также и то существенное обстоятельство, что хотя лишь 7 древне-православных клириков были младше 50 лет, ни один из них не служил в храме более 3 лет.

Серьезным фактором, сдерживающим культовую и социальную деятельность старообрядческих общин, был количественный недостаток священников в расширяющейся сети местных приходов. Имеющиеся клирики были вынуждены разъезжать по епархиальным объектам, часто на довольно значительные расстояния, для системного исполнения богослужебной деятельности. Что вызывало существенное недовольство региональных и местных властей, рассматривавших «клерикальные путешествия как опасную идеологическую обработку широких трудящихся масс»[24].

С 1946г. религиозная сфера становится объектом внимания со стороны ЦК ВКП(б)[25]. В мае 1948г. началась перепись церковных советов на территории всей страны, что давало возможность выявления среди церковного актива лиц «не внушающих доверия»[26].

В начале 1949 г. был готов проект партийного постановления. В нем отмечалось оживление в стране религиозной идеологии, усиление активности церковников, а также пассивность в работе по пропаганде научно-атеистических знаний. Ужесточение церковной политики в Ростовской области наблюдалось в 1949г., когда пришло письмо от Совета по делам религиозных культов уполномоченному по Ростовской области, где было обозначено: «Никаких временных справок зарегистрированным священникам на разъезды с целью совершения религиозных треб за пределами их приходов Вам выдавать не следует»[27].

Объективные проблемы, с которыми сталкивались старообрядческие общины, нередко усугублялись внутренними противоречиями. Примером такого процесса стала деятельность епископа Иннокентия, ставшего в марте 1952 г. новым предстоятелем Донецко-Донской и Кавказской епархии. Вскоре после указанного назначения он развернул активную деятельность, связанную с систематической пересылкой провокационных писем, содержащих критическую информацию в адрес архиепископа Флавиана, являвшегося духовным лидером советских старообрядцев и занимавшим в предшествующий период местную кафедру. По данным протокола заседания епископов древлеправославной старообрядческой российской церкви от 26 декабря 1957 г. Председательствовал архиепископ Флавиан, при участии всех епископов. Епископ Иннокентий обвинен в незаконном, т.е. без разрешения Архиепископии Московской, увольнении священнослужителей (Захарова, Худякова, Бондарева), неканоническом определении на приходы священнослужителей и подвержении священнослужителей к запрещению. Так же в производстве следствия над группой прихожан Ростовской общины. Епископ пояснил, что это были мероприятия по ликвидации заговора против него.[28]

В итоге на заседании было решено запретить епископа Иннокентия (Слесарева). Хотя у него было довольно много сторонников, их явные лидеры И.Н. Чернов, А.П. Чернова, Ф.П. Шендрыгайло пытались отстоять его и перед советом по делам религиозных культов и перед архиепископом Флавианом[29]. Защитниками епископа Иннокентия, были собранны подписи и отправлены старообрядческому митрополиту Тихону в Румынию, с целью восстановления в своей должности. О чем сразу же становится известно архиепископии московской и Совету по делам религиозных культов. Но эта попытка восстановления не имела успеха, т.к. Совет по делам религиозных культов счел это нарушением законодательства о культах. Возможно, сторонники епископа Иннокентия надеялись на усложнившиеся, на тот момент отношения архиепископа и митрополита. В мае 1955 г. архиепископия известила Браильскую (Белокриницкую) митрополию в Румынии о своем решении – возвести митрополию для старообрядческой церкви в СССР. Однако митрополит Тихон воздержался, по настоянию патриарха РПЦ Алексея I, от возведения в сан митрополита архиепископа Флавиана. После чего наблюдалось обострение во взаимоотношениях, проявившиеся в вмешательстве митрополита во внутри церковные дела[30].

Вместо запрещенного епископа Иннокентия, временно исполняющим обязанности епископа Донецко-Донского и Кавказского стал епископ Иринарх Киевско-Винницкий, который стазу столкнулся с некоторыми трудностей с отсутствием приходно-расходной книги и отсутствием средств в кассе[31].

В рассматриваемый период государственно-церковные отношения в целом развивались в позитивном направлении, и благоприятно сказывалось на Ростовской общине старообрядцев. Однако положение Ростовской общины усугублялось целым рядом обстоятельств. Распад системы духовного образования, репрессии и преследования в отношении священнослужителей, имело негативный эффект на состояние клира, и его образовательный уровень. Так же имели место внутренние противоречия, связанные с борьбой за власть и идеологическое влияние на религиозных собратьев.