Социальное обслуживание пожилых людей на примере города Якутска

История и происхождение хачкар в данный момент малоизучена. Несмотря на это, можно составить довольно четкое представление о данном культурном наследии.

Хачкар является одним из видов армянских архитектурных памятников, так же являющихся святыней. Он представляет собой каменную стелу с изображением креста, украшенную и обрамленную резными узорами[1].

В верхней части каменной стелы размещалась розетка, украшенная декоративным орнаментом, олицетворявшим солнце, как знак вечности. В нижней части располагался крест. Он являлся традиционным украшением для многих древних народов. Изначально он представлял собой равносторонний крест, равные стороны которого являлись символом четырех стихий: воздуха, огня, земли и воды. Позднее крест стали изображать в виде украшения, размещая его в круглой оправе, являющейся символом земного шара[6].

Предшественниками хачкаров считают вишапы – каменные стелы, воздвигавшиеся по обочинам дорог и у истоков рек. Ранее народ считал их героями древних сказаний и мифов, которые, будучи заколдованными, указывали на границы обжитой людьми земли. Они были украшены изображением птиц или животных, нередко можно было встретить клинопись.

Позже, в эпоху Урарту цари устанавливали вертикально расположенные плиты, на которых они излагали свои завоевания и законы. На тот момент уже существовала технология строительства хачкаров. По данной технологии камень, с заранее нанесенным на него узором, располагался в подготовленном для него отверстии, выдалбливаемом в стационарной части памятника. Так же к предшественникам хачкаров следует отнести раннесредневековые восьмигранные и округлые колонны, квадратные в сечении столбы, украшенные крестами и увенчанными свободностоящими крестами. Самые ранние хачкары появились в IX-X веке. Они напрямую связаны с колоннами данного типа, увенчанными росписью и сюжетами на христианскую тему[5].

Первые хачкары появились сразу после принятия христианства и были призваны засвидетельствовать христианскую веру. Впервые они встречались на склонах Арагаца в Армении. Они представляли собой высокие стелы с горельефами или рельефами, связанные с погребальными ритуалами.

На территории Крыма пока не встречались отдельно стоящие на постаменте хачкары. Здесь закрепился стационарный тип данного культурного памятника, вмурованный в стены или высеченный на их поверхности. Так же характерной особенностью крымских хачкаров является их небольшой размер[4].

Из этого можно сделать предположение, что в мемориальной культуре армянской конфессии Крыма закрепился вид поминальных памятников. Композиция, изображенная на крымских хачкарах, повторяет вышеописанную схему. Визуально она поделена на две части, в одной из которых располагается крест в сопровождении более мелких крестов, остальная часть заполнена растительной орнаментикой. Все изображение располагается под сенью стилизованной арки с капителями. Таким образом можно заметить, что крымские хачкары повторяют иконографическую схему крестных камней, связанных с архитектурой. Такая схема декорирования хачкаров в Крыму закрепилась с XVI в. и является основной, характерной для всех групп хачкаров.

Каменные плиты всегда имеют правильную геометрическую форму. В основном это прямоугольники, иногда квадраты. Так же можно встретить и восьмиугольные формы, но они являются очень редкими[3].

Средневековые хачкары в настоящее время можно встретить в церквях Феодосии. Например, в церквях Св. Архангелов, Св. Георгия, Св.Сергея, Иоанна Предтечи, Иоанна Богослова. Хачкары так же являлись и элементами архитектурного декора. Хачкарами небольшого размера могли декорировать детали интерьера храмов, а именно, наличники окон и входов.

Хачкары в Крыму связаны с архитектурой армянских храмов, а иногда и фонтанов, колоколен и иных построек. Образцами при создании орнамента могли служить орнаменты книжной живописи и текстильные рисунки. Используя традиции и приемы орнаментики, выбранные другими школами, в Крыму зародился свой особенный стиль, связанный с традициями и сельджукской, и, непосредственно, армянской декоративной пластики. Из всего многообразия сельджукской орнаментики в камнерезном искусстве больше всего применялась «сельджукская цепь». Она зачастую обрамляла входы, оконные проемы и ниши, с целью придания им большей декоративности [1].

Если говорить о современном камнерезном искусстве в Крыму, то стоит упомянуть храм Святых Первоверховных апостолов Петра и Павла. Именно в этом храме на данный момент служит художник-камнерез протоиерей Дмитрий Горякин, один из первых поборников за восстановление древних традиций камнерезного искусства в Крыму. Процветший крест, часто украшает каменные стелы в работах Дмитрия Горякина. Он символизирует собой крест Господний, из нижней части которого выходят два симметричных орнаментальных узла, которые показывают две природы Христа (Бог и человек), соединенные воедино. Растительные узоры, заполняют середину креста и символизируют жизнь, бьющую ключом в Христе, а именно, духовная жизнь, которая расходится на все четыре стороны мира.

Семантическая нагрузка работ современных мастеров и древних хачкар несет одинаковый смысл: передать и донести до людей, посредством форм и символов, божественную реальность.

В своих работах, как и в армянских памятниках камнерезного искусства, мастера используют византийский стиль и древние христианские традиции. В декоре присутствует различное множество христианских символов, таких как: вечность, крест, растительные орнаменты.

Детальное изучение хачкар, изготовленных древними мастерами и работ современных крымских мастеров говорит о следующем:

Работы мастеров XVI-XVIII вв. украшены тонким и разнообразным орнаментом, представленным растительной вязью, цветами и гроздями винограда, листьями растений, изображенными естественно и правдоподобно. Орнамент имеет окантовку в виде углубления. Однако, утонченность орнамента перегружает само изделие, затушевывая основной символ хачкара - крест. Хачкар все более становится предметом искусства, и все дальше отдаляется от своего прообраза, теряя первоначальное значение, как основного символа армянских христиан.

В хачкарах современных мастеров так же присутствует тонкая резьба по камню и детальная проработка растительных орнаментов, заполняющих крест, однако пространство плиты не перегружено, и главное остается главным - теперь не крест является предметом искусства, а само произведение, привлекает внимание человека к духовной красоте.

Камнерезное искусство прошло долгий путь развития и становления, в следствии чего мастерам удалось достичь достаточного уровня знаний и навыков, чтобы утонченно и лаконично запечатлеть в камне истину духовного мира, и донести ее людям.